pa PMTH? What’s PMTH NEWS? BERITA PMTH apa? What is PMTH2? Apa PMTH2? What is Postmodern Therapy? Apa postmodern Therapy?

PMTH is a group of several hundred therapists who engage in ongoing conversation, or at least listen to the conversation. The term PMTH stands for “Postmodern Therapies”. PMTH adalah sekelompok beberapa ratus terapis yang terlibat dalam percakapan yang sedang berlangsung, atau setidaknya mendengarkan percakapan. PMTH Istilah singkatan dari “postmodern Therapies”.

PMTH has existed now for about eight years. My name is Lois Shawver. I am the host of PMTH, which means, among other things, I manage the technical side of our our group, like turning people’s mail off when they go on vacation. But, thank goodness, there is a good group of people here that make it all worth it. Besides, they help me in a million ways, sometimes without even knowing it. PMTH telah ada sekarang selama sekitar delapan tahun. My name is Lois Shawver. I am the host PMTH, yang berarti, antara lain, saya mengelola sisi teknis kami kelompok kami, seperti orang mengubah mail dari saat mereka pergi berlibur. Tapi, syukurlah, ada sekelompok orang baik di sini yang membuat semuanya sia-sia. Selain itu, mereka membantu saya dalam sejuta cara, kadang-kadang tanpa menyadarinya.

PMTH NEWS is a newsletter. You are reading it now. It chronicles some of our conversations, our projects (especially our group projects) and it includes articles, book reports, explanations, announcements and more. BERITA PMTH adalah sebuah newsletter. Anda membaca sekarang. It kronik beberapa percakapan kami, proyek-proyek kami (terutama proyek-proyek kelompok kami) dan itu termasuk artikel-artikel, buku laporan, penjelasan, pengumuman dan banyak lagi.

What is PMTH2? It’s a course some of us are teaching. You will learn more about it in this newsletter. Apa PMTH2? Itu saja sebagian dari kita yang mengajar. Anda akan belajar lebih banyak tentang hal itu dalam newsletter ini.

What are POSTMODERN THERAPIES? That’s more complicated. Truthfully, what postmodern therapies are is still under discussion here on PMTH. Sometimes it means non-traditional therapies, therapies that do not rely on diagnostic labels or therapies that disdain the medical model. But if I had my way, it would refer to philosophies of therapy at least a little influenced by the later philosophy of Ludwig Wittgenstein . That would mean, that the conversation could continue with people having different beliefs and frames – and we would all be interested in understanding each other, and realizing, at the same time, that we often did not. Apa Postmodern Terapi? Itu lebih rumit. Terus terang, apa terapi postmodern masih dalam pembahasan di PMTH. Kadang-kadang ini berarti terapi non-tradisional, terapi yang tidak bergantung pada label diagnostik atau terapi yang meremehkan model medis. Tapi kalau aku punya cara, itu akan mengacu pada filosofi terapi setidaknya sedikit dipengaruhi oleh filsafat kemudian Ludwig Wittgenstein. Itu berarti, bahwa percakapan dapat terus dengan orang-orang yang memiliki keyakinan berbeda dan bingkai – dan kita semua akan tertarik untuk memahami setiap lain, dan menyadari, pada saat yang sama, bahwa kita sering tidak.

Of course, I don’t always have my way on PMTH. Besides, I sometimes feel that the most important author for people to read if they are serious about postmodernism, is Jean-Francois Lyotard. Lyotard was a philosopher whose little book, The Postmodern Condition , did much to make the the word “postmodern” almost a household word, more, I would argue, than any other author to date. Lyotard, I believe, brings a visionary perspective on how to cope with our divergent views without killing each other in the process. I like that, and I think most of my friends on PMTH are keen for that idea, too, even if they don’t always read and appreciate Lyotard. Tentu saja, saya tidak selalu punya cara di PMTH. Selain itu, kadang-kadang saya merasa bahwa penulis yang paling penting bagi orang untuk membaca jika mereka serius tentang postmodernisme, adalah Jean-François Lyotard. Lyotard adalah seorang filsuf yang buku kecil, The Postmodern Condition, berbuat banyak untuk membuat kata “postmodern” kata hampir satu rumah tangga, lebih, saya berpendapat, daripada penulis lainnya-to-date. Lyotard, saya percaya, membawa perspektif visioner tentang bagaimana mengatasi perbedaan pandangan kami tanpa membunuh satu sama lain dalam proses. Aku suka itu, dan saya pikir sebagian besar teman-temanku di PMTH yang tertarik untuk gagasan itu, juga, bahkan jika mereka tidak selalu membaca dan menghargai Lyotard.

I think that’s about all you need know to make sense of this newsletter. If you go to the blue column left of this one, you can see, near the top, how to read back issues. Saya pikir itu semua anda perlu ketahui untuk memahami newsletter ini. Jika Anda pergi ke kiri kolom biru yang satu ini, Anda dapat melihat, di bagian atas, bagaimana cara membaca kembali masalah.

I share these chronicles with you with great pleasure. The people you read about here, and the rest that don’t get mentioned in this newsletter, are all my cherished friends. And you, our audience, are cherished, too. Thank you for reading PMTH NEWS. Kronik ini saya berbagi dengan Anda dengan senang hati. Orang-orang yang Anda baca di sini, dan sisanya yang tidak bisa disebutkan dalam newsletter ini, adalah teman-teman semua dihargai. Dan kau, penonton kami, dihargai juga. Terima kasih untuk BERITA PMTH membaca.

From PMTH to PMTH2 Dari PMTH ke PMTH2

Lois Shawver Lois Shawver
03/24/06 03/24/06

PMTH2 is nickname some of us have given a course we have been teaching together. Later in this column, you will hear an account of that course. We taught it through the Massey University Graduate Program This program offers a Masters Degree in Discursive Psychology. The online program was designed by Andy Lock and many well known therapists, psychologists and scholars are involved in teaching classes in this program. One of the teachers, for example, Ken Gergen, was the author of a book that is reviewed in this newsletter, as is Harlene Andersen and Tom Strong, people you often hear about in PMTH NEWS. PMTH2 adalah julukan sebagian dari kita telah memberikan kursus kami telah mengajar bersama-sama. Kemudian di kolom ini, Anda akan mendengar penjelasan tentang kursus itu. Kami diajarkan melalui Massey University Program Pascasarjana Program ini menawarkan gelar Master di Psikologi diskursif. The Program online ini dirancang oleh Andy Kunci dan banyak dikenal terapis, psikolog dan ahli yang terlibat dalam mengajar kelas-kelas dalam program ini. Salah satu guru, misalnya, Ken Gergen, adalah penulis buku yang dibahas dalam newsletter ini, sebagai adalah Harlene Andersen dan Tom Strong, orang-orang yang sering mendengar tentang di PMTH BERITA. . .

I think this online masters degree program has a very adventurous feel to it. For one thing, the courses have an international composition. It does not matter who you are and where you live because the courses are all taught online. The classes are small and the conversation tailored to the class and there is quick feedback in discussion of ideas. Saya rasa ini online program gelar master yang sangat petualang merasa untuk itu. Untuk satu hal, perkuliahan memiliki komposisi internasional. Tidak peduli siapa Anda dan di mana Anda tinggal, karena mata kuliah semua diajarkan secara online. Kelas-kelas yang kecil dan percakapan disesuaikan dengan kelas dan ada umpan balik cepat dalam diskusi ide.

This issue of PMTH NEWS includes some reporting on our last PMTH2 class . It was taught by myself, Lynn Hoffman , Val Lewis and Brent Dean Robbins , all from PMTH. You can read about the prior class we taught by clicking here. Edisi ini berisi beberapa PMTH BERITA pelaporan di kelas PMTH2 terakhir kami. Itu yang diajarkan oleh diri sendiri, Lynn Hoffman, Val Lewis dan Brent Dekan Robbins, semua dari PMTH. Anda dapat membaca tentang kelas sebelum kita diajarkan dengan mengklik di sini.

You will read a selection of the students papers that they wrote for online publication, and you will read discussion of these papers by a PMTH participant who was chosen to be interviewed by PMTH2 students, and a discussion by Lynn Hoffman, a well known and talented family therapist and author. Anda akan membaca seleksi mahasiswa kertas yang mereka tulis untuk publikasi online, dan Anda akan membaca diskusi tentang ini PMTH makalah oleh peserta yang terpilih untuk diwawancarai oleh PMTH2 mahasiswa, dan diskusi oleh Lynn Hoffman, seorang yang terkenal dan berbakat terapis keluarga dan penulis.

If you are interested in learning more about our program, and perhaps joining us in our classes, please write Andy Lock for more information. Jika Anda tertarik untuk belajar lebih banyak tentang program kami, dan mungkin bergabung dengan kami di kelas kami, silakan tulis Andy Lock untuk informasi lebih lanjut.

Social Construction: Entering the Dialogue Konstruksi sosial: Memasuki Dialog
a book review ulasan buku

Lois Shawver Lois Shawver
03/24/06 03/24/06

I can still remember the first time I ran across one of Ken Gergen’s publications. I was standing in a library with too many books in my hands, waiting in some kind of line, and reading periodical article, A Xerox I had made and was now balanced awkwardly on the top of a column of books in my arms. Aku masih ingat pertama kali aku berlari melintasi salah satu Gergen Ken publikasi. Aku berdiri di sebuah perpustakaan dengan terlalu banyak buku di tanganku, menunggu di semacam garis, dan membaca artikel berkala, A Xerox aku telah dibuat dan sekarang seimbang canggung di bagian atas kolom buku dalam pelukanku.

I loved Gergen’s clear and daring attack on the scientific model of psychology. Here was somebody willing to challenge the blind faith that I saw all around me, blind faith that one day experimental psychology would prove all its scientific myths and emerge as respectable as physics. Gergen’s writing made the absurdity of that presumption crystal clear to me. After all, what we are studying in psychology are our social constructions and that means any laws we might uncover would be as fickle as a social policy shifting dramatically over time. (Little did I know that my point of view on physics would evolve. See the first article in the righthand column.) Aku mencintai Gergen jelas serta berani menyerang pada model ilmiah psikologi. Berikut adalah seseorang bersedia untuk menantang iman yang buta aku melihat di sekeliling saya, iman buta bahwa suatu hari psikologi eksperimental akan membuktikan semua mitos ilmiah dan muncul sebagai terhormat sebagai fisika. Gergen tulisan membuat absurditas dari kristal praduga jelas bagi saya. Lagi pula, apa yang kita belajar di psikologi adalah konstruksi sosial kita dan itu berarti setiap undang-undang kita mungkin akan menemukan sebagai berubah-ubah sebagai sebuah pergeseran kebijakan sosial secara dramatis dari waktu ke waktu. (Sedikit yang Aku tahu bahwa sudut pandang fisika akan berevolusi. Lihat artikel pertama di kolom sebelah kanan.)

Then, just a few days ago I picked up another of Gergen’s writings, a new little fresh off the press book that he recently co-authored with his articulate wife, Mary Gergen. It was like renewing my reading relationship with old friends. Their graceful attack on what almost everyone thinks they know in experimental psychology still has the swerve I like. Only this time, they have written their work so it can make sense to even the newest beginner in the field of psychology, no advance degree required, just a bit of an open mind.. Kemudian, hanya beberapa hari yang lalu saya mengambil Gergen lain dari tulisan-tulisan, yang baru segar dari buku pers bahwa ia baru-baru ini turut menulis dengan mengartikulasikan istrinya, Mary Gergen. Rasanya seperti membaca saya memperbaharui hubungan dengan teman-teman lama. Mereka anggun serangan terhadap apa yang hampir semua orang berpikir mereka tahu di psikologi eksperimental masih memiliki meliuk aku suka. Hanya saja kali ini, mereka telah menulis karya mereka sehingga dapat masuk akal bahkan untuk pemula terbaru di bidang psikologi, tidak ada tingkat kemajuan yang diperlukan, hanya sedikit pikiran terbuka ..

This is a book that postmodern psychology professors everywhere should add to the assignment list for students still too starry eyed about what they expect from psychology, but also a book that doesn’t leave the students feeling hopeless, that fosters student creativity. The Gergens are visionary. Ini adalah buku yang profesor psikologi postmodern di mana-mana harus menambahkan ke daftar tugas bagi siswa masih terlalu berbintang mata tentang apa yang mereka harapkan dari psikologi, tetapi juga sebuah buku yang tidak meninggalkan siswa merasa putus asa, yang menumbuhkan kreativitas mahasiswa. Gergens adalah Para visioner.

But best of all, from the standpoint of postmodern pedagogy, this little book brims over with good discussion topics. Tapi terbaik dari semua, dari sudut pandang postmodern pedagogi, buku kecil ini dengan brims atas topik diskusi yang baik.

You can order it click here, then page down until you find it. Anda dapat memesan itu klik di sini, kemudian halaman ke bawah sampai Anda menemukannya.

Overview of the PMTH2 Overview of the PMTH2

Class Process Kelas Proses

Lois Shawver Lois Shawver
03/24/06 03/24/06

As I said there were four teachers in last year’s online class, myself, Val Lewis , Brent Dean Robbins , and Lynn Hoffman . And there were two student apprentices, Vicki Douds and Clarke Millar. Seperti yang saya katakan ada empat guru pada tahun lalu kelas online, diriku, Val Lewis, Brent Dean Robbins, dan Lynn Hoffman. Dan ada dua siswa magang, Vicki Douds dan Clarke Millar.

Most of the class consisted of conversation between all of us that was focused around discussion topics that were posted each week. Sebagian besar terdiri dari kelas percakapan antara semua dari kita yang terfokus di sekitar diskusi topik yang sedang diposting setiap minggu. In addition, each student wrote three short papers. Selain itu, setiap siswa menulis tiga surat-surat pendek.

To prepare these papers, the apprentices read the discussions happening on PMTH and they also selected and interviewed a person from the PMTH online community whose postings on PMTH they had read. Untuk mempersiapkan surat-surat tersebut, para murid membaca diskusi yang terjadi di PMTH dan mereka juga dipilih dan mewawancarai seseorang dari komunitas online yang PMTH posting di PMTH mereka baca.

With pleasure I publish Clarke Millar’s report of his interview of PMTH participant, Tony Michael Roberts, followed by Roberts on discussion of the interview. Dengan senang hati saya publikasikan Millar laporan Clarke dari wawancara PMTH peserta, Tony Michael Roberts, diikuti oleh diskusi Roberts pada wawancara.

After Roberts discussion, you will read a short essay by Vicki Douds. Setelah Roberts diskusi, Anda akan membaca esai singkat oleh Vicki Douds. This was her submission for her third assignment. Ini adalah pengajuan dirinya untuk tugas ketiga. It required students to find their own voice (expressing their own beliefs or opinions) through a reasoning process that they documented in their essay, a kind of self-reflective questioning. Ini diperlukan siswa untuk menemukan suara mereka sendiri (mengungkapkan keyakinan mereka sendiri atau opini) melalui proses penalaran yang mereka didokumentasikan dalam esai mereka, semacam reflektif diri bertanya. I think you’ll agree that Douds has done just that. Saya pikir Anda akan setuju bahwa Douds telah melakukan hal itu.

And while the other two teachers, Val Lewis and Brent Dean Robbins, were unable to include essays in this particular issue of PMTH NEWS, I want to thank each of them for their wonderful contributions to the class process. Dan sementara dua yang lainnya guru, Val Lewis dan Brent Dekan Robbins, tidak bisa menyertakan esai dalam edisi khusus ini PMTH NEWS, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada masing-masing untuk kontribusi mereka yang indah untuk proses kelas.

In summary, first is the student paper by Clarke Millar describing his interview of Tony Michael Roberts. Secara ringkas, pertama adalah mahasiswa Millar kertas oleh Clarke menggambarkan wawancara Tony Michael Roberts. Then, you will read Roberts account of it. Kemudian, Anda akan membaca kisah Roberts itu. Next will be Vicki Douds written study of her ponderings of an issue, followed by Lynn Hoffman’s account of the class conversation that followed in discussion of Vicki’s paper. Berikutnya akan ditulis Douds Vicki studi ponderings nya dari sebuah isu, diikuti oleh Lynn Hoffman tentang percakapan kelas yang diikuti dalam diskusi Vicki kertas.

Interviewing Roberts Wawancara Roberts

Clark Millar Clark Millar
03/24/06 03/24/06

In May of 2005, a two-hour event occurred on the Postmodern Therapies ‘PMTH2’ online community. Pada bulan Mei 2005, dua jam peristiwa terjadi pada Terapi postmodern ‘PMTH2’ komunitas online. I was one of two students of postmodern conversation who had invited T. Michael Roberts to be a guest for this learning event. Saya adalah salah satu dari dua mahasiswa postmodern percakapan yang telah mengundang Michael T. Roberts menjadi tamu untuk acara belajar ini. Roberts is a regular contributor on the Postmodern Therapies ‘PMTH’ online community. Roberts adalah kontributor tetap pada Terapi postmodern ‘PMTH’ komunitas online. The teaching members of PMTH2 supervised the event. This report is my account of the online interview I had with our guest. Anggota pengajaran diawasi PMTH2 acara. Laporan ini adalah account saya dari wawancara online yang saya lakukan dengan tamu kami.

As background for the students conducting such an interview, the students received conversational emails from PMTH on therapy related topics. Sebagai latar belakang bagi para siswa melakukan wawancara seperti itu, para siswa diterima percakapan email dari terapi PMTH pada topik terkait. I read these emails as a silent observer and student of postmodern conversation. All of the questions I posed to Roberts during the interview were inspired by his emails to PMTH. During this period, too, I witnessed a “PMTH event.” In that event, a special guest visited PMTH for a few hours in a kind of ‘virtual’ forum. During that event PMTH members posed questions to the guest, who then responded in ‘real time’ with responsive emails. This provided the PMTH2 class I was taking with a model for interviewing our own chosen guest. Saya membaca email ini sebagai pengamat dan mahasiswa diam postmodern percakapan. Semua pertanyaan yang diajukan untuk Roberts selama wawancara itu terinspirasi oleh email ke PMTH. Selama periode ini, juga, aku menyaksikan “peristiwa PMTH.” Dalam acara itu , seorang tamu khusus mengunjungi PMTH selama beberapa jam dalam semacam ‘virtual’ forum. Selama acara PMTH anggota mengajukan pertanyaan kepada tamu, yang kemudian menjawab dalam ‘real time’ dengan responsif email. PMTH2 ini menyediakan kelas aku sedang dengan model untuk dipilih wawancara tamu kita sendiri.

For my first interview question, I noted that Roberts frequently spoke about personal issues on PMTH. Untuk pertanyaan wawancara saya yang pertama, saya mencatat bahwa Roberts sering berbicara tentang isu PMTH pribadi. As an observer, I had been reading emails that were not originally intended for me, so I was curious if Roberts considered his unintended audience when posting his messages. Sebagai seorang pengamat, saya telah membaca email yang tidak awalnya ditujukan untuk saya, jadi saya ingin tahu apakah Roberts menganggap penonton yang tidak diinginkan saat mem-posting pesan-pesannya.

Roberts said that he spoke directly to the PMTH “regulars”, and yet he had an awareness of a “wider audience”. Roberts mengatakan bahwa ia berbicara langsung kepada PMTH “pelanggan tetap”, namun ia memiliki kesadaran akan “khalayak yang lebih luas”. He expressed the opinion “that there are too many secrets in this world and that, even though one must always have some secrets, the fewer one has the better”. Roberts spoke of his love for literature, which informed his position on having a “truthful” approach to writing on PMTH. Dia mengemukakan pendapat “bahwa terdapat terlalu banyak rahasia di dunia ini dan bahwa, walaupun seseorang harus selalu memiliki beberapa rahasia, semakin sedikit seorang pun yang lebih baik”. Roberts berbicara tentang cintanya kepada sastra, yang memberitahu posisinya di memiliki ” jujur “pendekatan untuk menulis di PMTH.

I sought further clarification, and asked Roberts if he believed that the written word made it possible for people to be more honest with themselves or others. Saya mencari klarifikasi lebih lanjut, dan bertanya Roberts apakah ia percaya bahwa kata-kata tertulis memungkinkan orang untuk menjadi lebih jujur dengan diri sendiri atau orang lain. Roberts replied – “As a question about me, the answer is yes.” He illustrated his preference for writing over face-to-face contact with a metaphor: some bands prefer the recording studio to performing live. Roberts menjawab – “Sebagai pertanyaan tentang saya, jawabannya adalah ya.” Dia digambarkan ia lebih suka untuk menulis di atas muka-muka kontak dengan sebuah metafora: beberapa band lebih memilih studio rekaman untuk pertunjukan hidup.

My next question came from a part of his reply to the previous question; I had been interested in Roberts’ expressed view that his writing style had changed recently. Pertanyaan saya berikutnya berasal dari sebuah bagian dari jawaban untuk pertanyaan sebelumnya, aku sudah tertarik pada Roberts ‘mengungkapkan pandangan bahwa gaya penulisan telah berubah baru-baru ini. I asked him if this change had been specific only to PMTH. I was also keen to know if there were things about PMTH that supported his change of writing style, which Roberts had previously explained was ‘concerned with capturing the flow of a moment’. Aku bertanya kepadanya apakah perubahan ini telah hanya khusus untuk PMTH. Saya juga tertarik untuk mengetahui apakah ada hal-hal tentang PMTH yang mendukung perubahan gaya penulisan, yang sebelumnya menjelaskan Roberts adalah ‘prihatin dengan menangkap aliran sejenak’.

Indeed, Roberts credited PMTH for the change in his writing style. To my amusement, he explained that when he first joined PMTH, he had taken a female pseudonym (named Anita Berber). In a subsequent reply, Roberts spoke of his fascination for Berber and mused on the human paradox of “being” and “having” bodies. However, as time went by, Roberts replaced the name Berber for his own; he found it much easier to refer directly to his own experience as T. Michael Roberts within PMTH’s unique community. Memang, Roberts dikreditkan PMTH untuk perubahan dalam gaya penulisan. Untuk saya geli, ia menjelaskan bahwa ketika ia pertama kali bergabung PMTH, ia mengambil nama samaran perempuan (bernama Anita Berber). Dalam sebuah jawaban berikutnya, Roberts berbicara tentang daya tarik untuk Berber dan renung pada paradoks manusia “menjadi” dan “memiliki” tubuh. Namun, seiring berjalannya waktu, Roberts berber diganti nama untuk dirinya sendiri, dia merasa lebih mudah untuk merujuk langsung kepada pengalamannya sendiri sebagai Michael T. Roberts dalam PMTH komunitas unik.

In one of the first emails that I had read on PMTH, Roberts had quoted Foucault – “We are all Jews and we are all Germans.” In that message, Roberts expressed that “there are at least two stories that can be told about any situation’.” Dalam salah satu email yang pertama yang saya baca di PMTH, Roberts telah dikutip Foucault – “Kita semua adalah orang-orang Yahudi dan kita semua adalah Jerman.” Dalam pesan itu, Roberts menyatakan bahwa “setidaknya ada dua cerita yang dapat menceritakan tentang apapun situasi ‘. ” At the time, I was caught by the Foucault quote, and captivated by the views Roberts expressed in the message. Pada saat itu, aku tertangkap oleh Foucault penawaran, dan terpikat oleh Roberts pandangan yang diungkapkan dalam pesan. The first part of my question asked him if one can differentiate between what is “right” and ‘wrong’; the second part of the question queried if one can “genuinely refuse to participate in wrong-doing if we are guilty of everything?” Bagian pertama dari pertanyaan saya bertanya apakah seseorang dapat membedakan antara apa yang “benar” dan “salah”; bagian kedua dari pertanyaan tanya jika seseorang dapat “benar-benar menolak untuk berpartisipasi dalam salah-lakukan jika kita bersalah dari segalanya?”

I found Roberts’ reply generous and astute. Aku menemukan Roberts ‘jawaban dermawan dan cerdas. He replied that good and evil are not real and absolute perspectives. Dia menjawab bahwa kebaikan dan kejahatan tidak nyata dan absolut perspektif. However, Roberts declared that he did consider some things evil and would certainly act on this belief. Namun, Roberts menyatakan bahwa ia mempertimbangkan beberapa hal jahat dan pasti akan bertindak berdasarkan keyakinan ini. Like Rorty , he was “always aware that historical contingency goes all the way Seperti Rorty, ia “selalu sadar bahwa kontingensi sejarah berjalan sepanjang jalan
down.” His view was that in some sense, we are all innocent and guilty. As a consequence, “evil” cannot be defined in an “absolute sense.” Roberts provided an example of his point in case – if he had been on a jury for Jack the Ripper, he would acquit “rather than saying “yes” to the criminal justice system in its current form.” From a Foucaultian perspective, Roberts maintained that “Jolly Jack” was both Jew and German. ke bawah. “Pandangannya adalah bahwa dalam beberapa hal, kita semua berdosa dan bersalah. Sebagai akibatnya,” jahat “tidak dapat didefinisikan dalam” pengertian absolut. “Roberts memberikan sebuah contoh dari titik kasus – jika ia telah berada di juri untuk Jack the Ripper, ia akan membebaskan “daripada mengatakan” ya “untuk sistem peradilan pidana dalam bentuk yang sekarang.” Dari perspektif Foucaultian, Roberts berpendapat bahwa “Jolly Jack” adalah baik Yahudi dan Jerman.

In his follow-up message, Roberts responded to my penultimate question: “Do you have any personal moral absolutes?” His answer: “Yes.” Dalam lanjutan pesan, Roberts penultima saya menjawab pertanyaan: “Apakah Anda punya moral pribadi yang mutlak?” Dia menjawab: “Ya.” Roberts’ explicit passion for his moral absolutes was not shaken even though he was aware that they are ‘products of a historical process of identity formation’. Roberts ‘eksplisit semangat untuk kemutlakan moralnya tidak terguncang meskipun ia sadar bahwa mereka adalah’ produk dari proses sejarah pembentukan identitas ‘. In homage to his discussion of Foucault, Roberts declared that “Hitler was just as passionate and just as convinced.” Dalam diskusi penghormatan kepada Foucault, Roberts menyatakan bahwa “Hitler juga sama bergairah dan sama yakin.”

My final question was related to the prevalence of labelling in therapeutic circles. Pertanyaan terakhir saya berhubungan dengan penandaan prevalensi di kalangan terapeutik. I had read several emails where Roberts spoke of labelling, and I saw an opportunity to introduce this question when he made reference to them in one other message during the event. I was interested to read Roberts’ view on the topic, and I asked him if labels could be helpful to convey meaning or improve understanding. Saya telah membaca beberapa email di mana Roberts berbicara tentang penandaan, dan aku melihat sebuah kesempatan untuk memperkenalkan pertanyaan ini ketika ia membuat rujukan kepada mereka dalam satu pesan lain selama acara. Saya tertarik untuk membaca Roberts ‘pandangan mengenai topik, dan aku bertanya kepadanya jika label bisa membantu untuk menyampaikan makna atau meningkatkan pemahaman. To illustrate, I identified myself as a social worker; I then asked Roberts if his knowing I was a social worker would better facilitate our communication. Sebagai ilustrasi, saya memperkenalkan diri sebagai seorang pekerja sosial, saya kemudian bertanya Roberts apakah tahu bahwa aku adalah seorang pekerja sosial akan lebih memudahkan komunikasi kita.

The response from Roberts was affirmative but he also acknowledged that nasty results could come from labelling, due to the expectations and justifications created around those labels. Tanggapan dari Roberts afirmatif tetapi dia juga mengakui bahwa hasil buruk bisa datang dari label, karena harapan dan pembenaran yang dibuat di sekitar orang-orang label. Roberts referred to his own personal experience of having poor eyesight, and suggested that labelling this could assist in helping his students to understand his behaviour better. Roberts merujuk kepada pengalaman pribadi memiliki penglihatan yang buruk, dan menyarankan bahwa pemberian label ini bisa membantu dalam membantu murid-muridnya untuk memahami perilaku yang lebih baik. He added that not labelling could be counter-productive, as a student who didn’t know of Roberts’ condition could get angry for raising a hand and not getting any response from him. Dia menambahkan bahwa label tidak bisa kontra-produktif, sebagai seorang mahasiswa yang tidak mengetahui Roberts kondisi bisa marah untuk mengangkat tangan dan tidak mendapatkan respon apapun darinya. In essence, Roberts’ reply was a qualified yes. Pada intinya, Roberts ‘jawabannya ya yang memenuhi syarat.

The event quickly wrapped up after this final exchange of emails. Acara dibungkus dengan cepat setelah akhir ini pertukaran email. We both expressed some regret that the event was coming to a close. Kami berdua mengungkapkan beberapa penyesalan bahwa acara ini datang ke dekat. Our final emails were mutual exchanges of good will and farewell. Email terakhir kami adalah saling pertukaran akan baik dan perpisahan.

In conclusion, I thoroughly enjoyed the opportunity to interview Roberts for the online event. Had I the opportunity to participate in another event, I would be less inclined to be as conversational as I had been with Roberts. Kesimpulannya, saya benar-benar menikmati kesempatan untuk mewawancarai Roberts untuk acara online. Seandainya aku kesempatan untuk berpartisipasi dalam acara lain, saya akan lebih cenderung menjadi seperti percakapan seperti aku telah dengan Roberts. Although I enjoyed taking a conversational approach, I would enjoy offering a guest more room to impart their unique worldview. Meskipun aku menikmati mengambil pendekatan percakapan, saya akan menawarkan tamu menikmati lebih banyak ruang untuk menyampaikan pandangan dunia mereka yang unik.

Roberts Experience Roberts Pengalaman

of the PMTH2 interview dari wawancara PMTH2

Tony Michael Roberts Tony Michael Roberts
03/24/06 03/24/06

Being interviewed is as much an epistemic process as writing. Diwawancarai adalah sebesar suatu proses epistemis menulis. Both Clarke Millar and Vicki Douds did an excellent job of talking in order to listen to me. Baik Clarke Millar dan Vicki Douds melakukan pekerjaan yang sangat baik berbicara dalam rangka untuk mendengarkan aku. The result was Hasilnya
a dialogue much more lucid and coherent than any written monologue I could have composed around the same issues. dialog jauh lebih jelas dan koheren daripada monolog ditulis aku bisa terdiri sekitar masalah yang sama. Millar’s question about my writing for an audience Millar pertanyaan tentang menulis untuk khalayak
of PMTH regulars [people on PMTH who post emails the most] while knowing that there is a larger audience out there both actually and potentially brings in the whole dari PMTH tetap [orang-orang yang mengirim email PMTH paling] ketika mengetahui bahwa ada audiens yang lebih besar di luar sana benar-benar baik dan berpotensi membawa di seluruh
cluster of questions about the status of a text as something which, once composed and disseminated via whatever medium, takes on a life of its own not at all governed by the author’s original intentions. kumpulan pertanyaan tentang status teks sebagai sesuatu yang, sekali disusun dan disebarluaskan melalui media apa pun, mengambil pada kehidupannya sendiri sama sekali tidak diatur oleh pengarang asli niat.

This experience of being interviewed on PMTH2 was quite enjoyable for me. Pengalaman ini diwawancarai di PMTH2 cukup menyenangkan bagi saya. This is a little surprising given that the conversation was synchronous and, therefore, Ini sedikit mengejutkan mengingat bahwa percakapan itu sinkron dan, karenanya,
more like a face to face conversation than the asynchronous threaded dialogue that I have become accustomed to on PMTH. lebih mirip muka dengan muka percakapan dari dialog threaded asynchronous bahwa aku telah menjadi terbiasa pada PMTH. I think the experience was enjoyable because my interviewers so skillfully talked-in-order-to-listen (ie, tiotoled) to my responses. Saya pikir pengalaman itu menyenangkan karena pewawancara saya begitu ahli bicara-in-order-to-dengarkan (yaitu, tiotoled) untuk tanggapan saya. The result was a model of how therapeutic conversation ought to be conducted. Hasilnya adalah model bagaimana percakapan terapi harus dilakukan.

There has been a discussion on PMTH recently around the whole question of “not knowing” as this term is used in the CLS approach to doing therapy pioneered at the Telah ada diskusi baru-baru ini di sekitar PMTH seluruh pertanyaan tentang “tidak tahu” sebagaimana istilah ini digunakan dalam pendekatan CLS untuk melakukan terapi dirintis di
Houston Galveston Institute by Harry Goolishian and Harlene Anderson. Houston Galveston Institute oleh Harry Goolishian dan Harlene Anderson. This discussion was sparked by the posting of two very interesting papers by Peter Rober that some saw as critical of the CLS approach even though Rober’s stated intention was to develop his own ideas within the space horizoned by the seminal work done by Goolishian and Anderson. Diskusi ini dipicu oleh pengumuman dari dua makalah yang sangat menarik oleh Peter Rober bahwa sebagian melihat sebagai kritis terhadap pendekatan CLS meskipun Rober’s menyatakan niat adalah untuk mengembangkan ide-idenya sendiri dalam ruang horizoned oleh karya yang dilakukan oleh Goolishian dan Anderson. I think Millar and Douds modeled a style of being “not knowing” while at the same time structuring the dialogue through their questions in a way that made it more likely that a “unique outcome” in Michael White’s sense would occur. Saya pikir model Douds Millar dan gaya yang “tidak tahu” sementara pada saat yang sama menyusun dialog melalui pertanyaan-pertanyaan mereka dengan cara yang membuatnya lebih mungkin bahwa “hasil unik” dalam Michael White rasa akan terjadi.

Both were “not knowing” in the sense that their questions were never rhetorical but always genuine attempts to encourage me to think through and further articulate Keduanya adalah “tidak tahu” dalam arti bahwa pertanyaan-pertanyaan mereka tidak pernah retoris tapi selalu tulus usaha-usaha untuk mendorong saya untuk memikirkan dan merumuskan lebih lanjut
thoughts, feelings and commitments that I had already expressed. pikiran, perasaan dan komitmen bahwa aku sudah diungkapkan. Their asking of real questions, generated out of a sensitive awareness of my own issues and concerns Mereka mengajukan pertanyaan riil, yang dihasilkan dari kesadaran yang sensitif masalah saya sendiri dan kekhawatiran
as previously stated, provided a demonstration by example of how being “not knowing” differs from simple ignorance. seperti dinyatakan sebelumnya, memberikan demonstrasi yang dilakukan oleh contoh bagaimana menjadi “tidak tahu” berbeda dari kebodohan sederhana. “Not knowing” is not about being ignorant or “Tidak tahu” bukan berarti bodoh atau
pretending not to know things that one in point of fact does know, but about asking as few rhetorical questions as possible while asking as many questions as possible berpura-pura tidak tahu hal-hal yang satu sebetulnya tidak tahu, tapi tentang meminta sesedikit pertanyaan retoris mungkin sambil mengajukan pertanyaan-pertanyaan sebanyak mungkin
that evoke answers that may surprise both the person asking the question and the person answering it. yang membangkitkan jawaban yang mungkin akan mengejutkan kedua orang yang mengajukan pertanyaan dan orang yang menjawabnya. Could we define a “unique outcome” as the surprisingly helpful Bisakah kita mendefinisikan sebuah “hasil unik” sebagai mengherankan membantu
answer to a “not knowing” question? jawaban untuk suatu “tidak tahu” pertanyaan?

The interview caused me to reflect more deeply on my passing observation that we are all Jews and we are all Germans (a quote I had taken from Foucault). Wawancara membuat saya untuk merenungkan lebih mendalam pada lewat pengamatan bahwa kita semua adalah orang Yahudi dan kita semua adalah Jerman (sebuah kutipan saya telah mengambil dari Foucault). I realized, Aku sadar,
while the trial of Saddam Hussein is in the news just now, that I have as much or as little doubt that Saddam Hussein ordered and condoned atrocities as I have that sementara pengadilan Saddam Hussein adalah dalam berita baru saja, bahwa saya telah sebanyak atau sedikit keraguan bahwa Saddam Hussein memerintahkan dan memaafkan kekejaman seperti yang saya punya
George W. Bush still does order and condone atrocities. George W. Bush masih ketertiban dan memaafkan kekejaman. On reflection, I also feel convinced that whatever atrocities Saddam has committed, they have nothing to do with why he is presently on trial and will have as little to do with the outcome. Pada refleksi, saya juga merasa yakin bahwa apa pun yang telah melakukan kekejaman Saddam, mereka tidak ada hubungannya dengan mengapa ia saat ini sedang diadili dan akan sedikit hubungannya dengan hasil. The atrocities we suffer as Jews very seldom flow in any obvious and direct way from the Kekejaman kita menderita sebagai orang Yahudi sangat jarang mengalir dalam setiap cara yang jelas dan langsung dari
atrocities we commit as Germans. kekejaman kita lakukan sebagai orang Jerman. The thing that makes this whole trial of Saddam such an elaborate show and such a sad farce is that not one question will be asked by anyone during the whole proceeding that is not rhetorical. Hal yang membuat seluruh pengadilan Saddam seperti pertunjukan yang rumit dan seperti lelucon yang menyedihkan adalah bahwa tidak satu pertanyaan akan ditanyakan oleh siapa pun selama seluruh proses persidangan yang tidak retoris. That is, the questioners will not be talking-in-order-to-listen to what Saddam has to say. Yaitu, para penanya tidak akan bicara-in-order-to-mendengarkan apa yang dikatakan Saddam. As I have come to think about things, the Iraqis are now seeing in their own land an American type judicial system, a system that claims to purse justice through due process, but in fact condemns to unnoticed static the information and perspective that could make sense of what the defendant has to say. Seperti Aku datang untuk memikirkan hal-hal, Irak sekarang melihat di negeri mereka sendiri sebuah sistem peradilan tipe Amerika, sebuah sistem yang mengklaim dompet keadilan melalui proses hukum, tetapi kenyataannya mengutuk untuk diperhatikan statis informasi dan perspektif yang bisa masuk akal dari apa yang terdakwa katakan.

The glory of my interview conducted by Clarke Millar and Vicki Douds was the encouragement I was given to think things through. Kemuliaan wawancara saya yang dilakukan oleh Clarke Millar dan Vicki Douds adalah aku diberi dorongan untuk memikirkan segalanya. Now that I’ve had time and Sekarang aku punya waktu dan
encouragement to think things through more, I believe that rigid labels damage us human beings by transforming any aspect of the person which does not fit the label into dorongan untuk memikirkan hal-hal melalui lebih, saya percaya bahwa label kaku kerusakan kita manusia dengan mengubah aspek apapun dari orang yang tidak sesuai dengan label ke
a kind of unnoticed static that vanishes behind the message carried by the label. If that transformation did not happen, these unnoticed aspects might be used to form a deeper, more accurate and more meaningful appraisal of the person. semacam diperhatikan statis yang hilang di balik pesan yang dibawa oleh label. Jika itu tidak terjadi transformasi, ini tidak diperhatikan aspek dapat digunakan untuk membentuk yang lebih dalam, lebih akurat dan lebih berarti penilaian orang. But the unnoticed aspect is simply filtered out, apparently, in the same manner that our minds filter out the static behind the songs we listen to on an AM radio. Namun aspek tanpa diketahui hanya disaring, tampaknya, dengan cara yang sama yang menyaring pikiran kita yang statis di balik lagu-lagu yang kita dengarkan pada radio AM. Unique outcomes are achieved when this static becomes information again that provides a basis for a new story about a life. Unik hasil yang dicapai saat statis ini menjadi informasi lagi yang menyediakan dasar untuk sebuah cerita baru tentang kehidupan. A not-knowing interview helps bring the hidden material back to life in a reflective process. Sebuah wawancara tidak-tahu membantu membawa bahan tersembunyi hidup kembali dalam proses reflektif.

In summary, this interview was great fun, and it was a great honor to be asked. Singkatnya, wawancara ini sangat menyenangkan, dan itu merupakan kehormatan besar untuk diminta.

Vicki Douds’ Study: Vicki Douds ‘Studi:
Do We Need Social Connection to Learn? Apakah Kita Perlu Sambungan Sosial untuk Belajar?

Vicki Douds Vicki Douds

3/24/06 3/24/06

Do people need a bit of social connection in order to learn from each other? Apakah orang-orang perlu sedikit hubungan sosial untuk belajar dari satu sama lain? Before the time of computers, the rule was that people sat looking at the face of the teacher as the teacher lectured. Sebelum waktu komputer, peraturan itu bahwa orang-orang duduk memandang wajah guru sebagai guru mengajar. Does that provide a sense of communication? Apakah itu memberikan rasa komunikasi?

I need to break this question into parts to be able to fully address it. Aku perlu istirahat pertanyaan ini menjadi bagian untuk dapat mengatasinya sepenuhnya. What is meant by social connection? Apa yang dimaksud dengan hubungan sosial? Does that mean contact with people? Apakah itu berarti kontak dengan orang? Like saying ‘hi’ to the neighbour in the morning when I go and get the newspaper out of the mail box? Does it mean answering the phone in the morning and taking a message for my daughter? Seperti mengatakan ‘hi’ ke tetangga di pagi hari ketika saya pergi dan mendapatkan surat kabar dari kotak surat? Apakah ini berarti menjawab telepon di pagi hari dan mengambil pesan untuk anakku? It probably does mean these interactions. Mungkin berarti interaksi ini. Both involve communicating with language and actually allowing sounds to come out of my voice box that I can recognise as verbal speech and promote verbal responses from others. Keduanya melibatkan berkomunikasi dengan bahasa dan benar-benar memungkinkan suara untuk keluar dari kotak suara saya bahwa saya dapat mengenali verbal lisan pidato dan mempromosikan tanggapan dari orang lain.

Or does it? Atau apakah itu? Am I making a social connection if I just go to the mail box and grunt at the neighbour or just wave a greeting? Apakah saya membuat koneksi sosial jika aku pergi saja ke kotak surat dan menggeram pada tetangga atau hanya gelombang ucapan? Is taking a message making a connection or is it just a response to a voice on the other end of the phone, which is not particularly interested in talking with me, but really wants to speak to my daughter. When I wake in the morning and turn on the computer and log onto PMTH, am I making a connection? Adalah mengambil pesan membuat sambungan atau itu hanya respons terhadap suara di ujung telepon, yang tidak terlalu tertarik untuk berbicara dengan saya, tapi benar-benar ingin untuk berbicara dengan putri saya. Ketika aku bangun di pagi hari dan menyalakan komputer dan masuk ke PMTH, apakah saya membuat sambungan? Am I communicating? Apakah saya berkomunikasi? Am I learning? Apakah aku belajar?

Well yes, I am, learning because I have learned how to log in to PMTH. Well ya, aku, belajar karena saya telah belajar bagaimana untuk log in ke PMTH. Yes, I am connecting when the site comes up and I recognise I am receiving mail. Ya, saya menghubungkan bila situs muncul dan aku mengenali saya menerima surat. Am I communicating? Apakah saya berkomunikasi? I am not sure about that. If I type an email and I get a reply, than yes it is connecting and communicating. But it is not face to face communication. I cannot see my lecturers or my fellow students. Saya tidak yakin tentang hal itu. Jika saya mengetik email dan saya mendapat jawaban, dari ya itu menghubungkan dan berkomunikasi. Tetapi tidak berhadapan langsung komunikasi. Saya tidak dapat melihat dosen atau sesama mahasiswa. I can only read words as they appear on the email and it is up to me as to how I interpret these words. Aku hanya bisa membaca kata-kata yang muncul di email dan terserah kepada saya mengenai bagaimana cara menginterpretasikan kata-kata ini.

This brings us back to the original question. Hal ini membawa kita kembali ke pertanyaan awal. Do we all need a bit of social connection in order to learn? Apakah kita semua membutuhkan sedikit hubungan sosial dalam rangka untuk belajar?

Individuals vary in style of thinking and learning. Individu bervariasi dalam gaya berpikir dan belajar. Thus, social connection and learning are dependent on individual variants. Dengan demikian, hubungan sosial dan pembelajaran individu bergantung pada varian. This is where, I wonder about the sense of social connection. Di sinilah, aku bertanya-tanya tentang arti hubungan sosial. Email does not allow for tone of voice, facial expressions, body language and other non-verbal forms of communication which can give up to 60% of our non verbal understanding when we are communicating, face to face. Email tidak memungkinkan nada suara, ekspresi wajah, bahasa tubuh dan non-bentuk komunikasi verbal yang dapat memberikan hingga 60% dari non verbal pemahaman kita ketika kita berkomunikasi, muka dengan muka.

Figuratively speaking, I can liken this to bubbles blown by bubble pipes. Kiasan berbicara, saya bisa menyamakan ini ditiup oleh gelembung gelembung pipa. One can blow big bubbles and small bubbles, different coloured bubbles and some break straight away while others journey on through the air before dissolving. Satu dapat meniup gelembung besar dan kecil gelembung, gelembung berwarna berbeda dan beberapa langsung istirahat sementara yang lain perjalanan melalui udara sebelum larut. Verbal speech is like this. Pidato verbal seperti ini. Words are uttered and they journey into the air. Kata-kata yang diucapkan dan perjalanan mereka ke udara. Sometimes they connect, and sometimes they break before connecting and are lost. Kadang-kadang mereka menghubungkan, dan kadang-kadang mereka istirahat sebelum tersambung dan hilang.

To capture these bubbles, these utterances, we need to make connections. Some ways of doing this is by verbal responses, bubbles’ talking to each other’. Untuk mengambil gelembung ini, ucapan-ucapan ini, kita perlu membuat sambungan. Beberapa cara untuk melakukan hal ini adalah dengan tanggapan verbal, gelembung ‘berbicara satu sama lain’. Sometimes it is just listening to one bubble and letting it journey on. Kadang-kadang hanya mendengarkan satu gelembung dan membiarkannya perjalanan. One can also turn the bubbles into symbols of the written word and in the form of the written word these utterances become cemented as “what is written” or “what is said.” Satu bisa juga mengubah gelembung menjadi simbol-simbol kata-kata tertulis dan dalam bentuk kata-kata tertulis ucapan-ucapan ini menjadi semen sebagai “apa yang tertulis” atau “apa yang dikatakan.”

However, words can be ambiguous. Conversations can go off on tangents, miscommunication can happen so easily. What is it that provides that sense of communication? Namun, kata-kata bisa ambigu. Percakapan bisa pergi pada garis singgung, miskomunikasi bisa terjadi begitu mudah. Apa itu yang memberikan perasaan bahwa komunikasi? Is it more than connecting with computers? Apakah lebih dari menghubungkan dengan komputer? Is it more than listening to a teacher? Apakah lebih dari mendengarkan seorang guru? I feel communication is more than just listening. Aku merasa komunikasi yang lebih dari sekadar mendengarkan. Many people can connect with other people through wonderful technological advancements and many others can use these advancements and not feel a sense of social connection. Banyak orang dapat berhubungan dengan orang lain melalui kemajuan teknologi luar biasa dan banyak orang lain dapat menggunakan kemajuan tersebut dan tidak merasakan hubungan sosial.

For example, an email allows for a message to be sent and a response to be given and this to me allows for many people to experience a means of communicating without the added ambiguities of reading and interpreting social behaviours. Sebagai contoh, sebuah email memungkinkan untuk pesan yang akan dikirim dan tanggapan yang akan diberikan dan ini padaku memungkinkan bagi banyak orang untuk mengalami sebuah cara berkomunikasi tanpa tambahan ambiguitas membaca dan menafsirkan perilaku sosial. This was outlined by a teacher known to me who stated, “I have a very strong preference for communicating by e-mail. What I like about it is that email permits me to sit and compose a text. I can edit and revise this text until I am comfortable with it. I find it much easier to produce texts that feel adequate representations of who I am than to perform myself successfully in face to face interactions. Hal ini diuraikan oleh seorang guru yang dikenal kepada saya yang menyatakan, “Aku punya preferensi yang sangat kuat untuk berkomunikasi dengan e-mail. Yang saya sukai tentang itu adalah bahwa email memungkinkan saya untuk duduk dan menulis teks. Saya dapat mengedit dan merevisi teks ini sampai saya merasa nyaman dengan itu. Aku merasa jauh lebih mudah untuk menghasilkan teks yang merasa cukup representasi siapa saya daripada melakukan diriku berhasil dalam interaksi tatap muka.

Social interactions and technology, both allow for a sense of communication. Face to face connections allow for engagement not only in expressive language but the non verbal language that humans use. Interaksi sosial dan teknologi, baik memungkinkan komunikasi rasa. Tatap muka koneksi memungkinkan keterlibatan ekspresif tidak hanya dalam bahasa tetapi bahasa non verbal yang digunakan manusia. Expressive language and body language convey messages that human beings can use as tools to make connections with each other and learn from each other. Ekspresif bahasa dan bahasa tubuh menyampaikan pesan bahwa manusia dapat digunakan sebagai alat untuk membuat koneksi dengan satu sama lain dan belajar dari satu sama lain.

From the day we are born we are engaged in social connections. Sejak hari kita dilahirkan kita terlibat dalam hubungan sosial. From our first expressive smile to our first steps. Dari pertama kita tersenyum ekspresif langkah pertama kami. Next, we develop peer interactions, copying and imitating others as we rehearse new behaviour. Selanjutnya, kita mengembangkan interaksi rekan, menyalin dan meniru orang lain seperti kita berlatih perilaku yang baru. In the teenage years, we stumble awkwardly, modelling behaviour of significant others and trying out learned parts as a way of navigating the journey into adulthood. Dalam masa remaja, kita tersandung canggung, pemodelan perilaku yang signifikan orang lain dan mencoba belajar bagian-bagian sebagai cara untuk navigasi perjalanan ke masa dewasa.

How do we learn all happen if we don’t make social connections? Bagaimana kita mempelajari semua terjadi jika kita tidak membuat koneksi sosial? Can a television equip us for real life interaction? Bisakah televisi memperlengkapi kami untuk interaksi kehidupan nyata? Can a computer teach us the art of greetings, the meaning of a smile or a wave? Komputer dapat mengajarkan kita seni salam, arti dari sebuah senyuman atau gelombang? Tools of learning, such as emails and cyberspace, can connect us faster and more efficiently than other learning environments such as the standard lecture hall. Alat pembelajaran, seperti email dan dunia maya, dapat menghubungkan kita lebih cepat dan lebih efisien daripada lingkungan belajar yang lain seperti ruang kuliah standar. We are in the learning revolution with access to information of infinite means at our finger tips. Kita berada dalam revolusi pembelajaran dengan akses informasi yang tak terhingga berarti di ujung jari kita. Yes this is learning, but does it allow for the social component of learning, to hear, see, feel, the speaker and the energy that drives the words along with the message? Ya ini adalah belajar, tapi apakah hal itu memungkinkan untuk komponen sosial belajar, mendengar, melihat, merasakan, pembicara dan energi yang menggerakkan kata-kata bersama-sama dengan pesan?

In saying this to me there is a place for all types of learning, but the heart of being a social human being is the ability to acknowledge your neighbour, to greet your landlord, to ask requests and receive social support. Dengan mengatakan ini padaku ada tempat untuk semua jenis belajar, tetapi jantung menjadi manusia sosial adalah kemampuan untuk mengakui tetangga Anda, untuk menyapa pemilik rumah Anda, untuk meminta permohonan dan menerima dukungan sosial. It is this sense of social connection that I feel cannot be found in technology. This leads me to ponder if there a difference for example between a self serving coffee dispenser and an over the counter coffee order. Inilah pengertian hubungan sosial yang saya merasa tidak dapat ditemukan dalam teknologi. Hal ini membuat saya untuk merenungkan apakah ada perbedaan misalnya antara melayani diri dispenser kopi dan kopi di atas meja pesanan. That is with the dispenser there is a connection – the money goes in, one presses the button for the required coffee flavour and yahoo if it works. One coffee is delivered. Yaitu dengan dispenser ada hubungan – uang masuk, satu menekan tombol untuk rasa kopi yang diperlukan dan yahoo jika bekerja. Salah satu kopi yang diberikan. Yes that is connecting. Ya yang menghubungkan. However probably the behaviour is nonverbal, I cannot imagine a person talking to a machine in any depth, but the body language will be communicating as one waits anxiously to see if the coffee will be delivered. Namun mungkin perilaku nonverbal, aku tak bisa membayangkan seseorang berbicara dengan sebuah mesin dalam setiap kedalaman, tapi bahasa tubuh akan berkomunikasi sebagai salah satu menunggu dengan cemas untuk melihat apakah kopi akan dikirim. Either way the message is the same ‘I want a coffee,’ but the connection is very different than a human connection. Either way pesan adalah sama ‘Aku ingin minum kopi,’ tetapi sambungan ini sangat berbeda dari hubungan manusia. The dispenser predominantly involves nonverbal behaviour to form a connection while the staff to customer connection relies on the social exchange of communication. Didominasi dispenser melibatkan perilaku nonverbal untuk membentuk sambungan sementara staf untuk sambungan pelanggan bergantung pada pertukaran sosial komunikasi.

But on the flip side if the machine does not deliver, one will probably hear the individuals protesting voice as he is without what he anticipated he would be receiving. Tapi di sisi lain jika mesin tersebut tidak memberikan, salah satu mungkin akan mendengar suara orang-orang protes saat dia tanpa apa yang diperkirakan ia akan menerima. It is strange though, many people, kick these machines, curse them and so forth, yet to what avail? Sungguh aneh sekalipun, banyak orang, menendang mesin ini, mengutuk mereka dan sebagainya, namun untuk apa gunanya? The dispenser cannot talk back. Dispenser tidak bisa bicara kembali. In fact the machine has the control and it is people like me who lose control over the delivery aspect that end up looking like a ‘nutter’. Observers nearby watch and listen to frustrated people trying to get their coffee from a machine that is not connecting. Bahkan mesin memiliki kontrol dan itu adalah orang-orang seperti saya yang kehilangan kendali atas pengiriman aspek yang akhirnya tampak seperti ‘gila’. Pengamat dekat menonton dan mendengarkan frustrasi orang yang mencoba untuk mendapatkan kopi dari mesin yang tidak menghubungkan .

Many of us have diverse styles of interacting and making social connections. Maybe what matters more is what works for the people who are making the connection. If it works by email then fine. If one needs to see someone and get involved in face to face contact, than let it be so. Banyak dari kita memiliki beragam gaya berinteraksi dan membuat hubungan sosial. Mungkin yang lebih penting adalah apa yang bekerja untuk orang yang membuat sambungan. Jika bekerja dengan email, baik-baik saja. Jika orang perlu melihat seseorang dan terlibatlah dalam berhadapan kontak, daripada membiarkan hal itu begitu. What technology has allowed is a means for many people to connect with others across the world. Teknologi apa yang diizinkan adalah sarana bagi banyak orang untuk berhubungan dengan orang lain di seluruh dunia. It allows for contact and with contact there can be learning and this to me is what a sense of communication is all about. Hal ini memungkinkan untuk kontak dan kontak ada dapat belajar dan ini adalah apa yang saya rasa komunikasi adalah semua tentang.

However I feel what is needed is a bit of all our senses involved to promote optimum communication to allow for connections to be made. Namun saya merasa apa yang dibutuhkan adalah sedikit dari semua indera kita terlibat untuk mempromosikan komunikasi optimal untuk memungkinkan koneksi yang harus dibuat. But as outlined above there are always exceptions due to personal preferences. Tapi seperti diuraikan di atas selalu ada pengecualian karena preferensi pribadi. Some people have strengths in speech (written or oral), while others are not so confident in the art of verbal communication. Beberapa orang memiliki kekuatan dalam berbicara (tertulis atau lisan), sementara yang lain tidak begitu percaya diri dalam seni komunikasi verbal. Some of us need visual aids and body language to rescue us from ambiguity, while for others effective communication is distorted by the nonverbal forms of communication. Often it depends upon the context in which the conversation is being held and what is actually needed to promote connections and understanding. Beberapa dari kita membutuhkan alat bantu visual dan bahasa tubuh untuk menyelamatkan kita dari ambiguitas, sementara untuk orang lain komunikasi yang efektif terdistorsi oleh bentuk-bentuk komunikasi nonverbal. Sering kali tergantung pada konteks di mana percakapan sedang berlangsung dan apa yang sebenarnya dibutuhkan untuk mempromosikan sambungan dan pengertian.

On reflection as I ponder the questions posed above, there appears to be no particular connection method that can always allow for total connection and make for a sense of communication. Refleksi pada saat aku merenungkan pertanyaan-pertanyaan di atas, tampaknya tidak ada metode koneksi tertentu yang dapat selalu memungkinkan untuk total koneksi dan membuat rasa untuk komunikasi. It seems to depend on the interconnection between the person delivering the message and the person receiving the message. Tampaknya tergantung pada interkoneksi antara orang yang menyampaikan pesan dan orang yang menerima pesan. In evaluating social connection in order to learn and a sense of communication, it is clear that there is only only one method that can work for all situations. Dalam mengevaluasi hubungan sosial dalam rangka untuk belajar dan rasa komunikasi, jelas bahwa hanya ada satu metode yang dapat bekerja untuk semua situasi. To capture the art of today’s means of communication there are many diverse tools as there are learning styles. Untuk menangkap seni hari ini alat komunikasi ada banyak beragam alat seperti ada gaya belajar.

When it comes to a bit of social connection in order to learn from each other… Ketika datang ke sedikit hubungan sosial untuk belajar dari satu sama lain … it therefore clearly depends on many things. karena itu jelas tergantung pada banyak hal.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s


%d blogger menyukai ini: