GREATNESS AND LIMITATIONS OF FREUDS THOUGHT By: Erich Fromm

LAPORAN BUKU
GREATNESS AND LIMITATIONS
OF FREUDS THOUGHT
By: Erich Fromm

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Kuliah:
KONSELING KELOMPOK
Dosen: Prof. Dr. H. Rochman Natawidjaja

Disusun Oleh:
JON EFENDI
NIM. 0908305/S3/BK

SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
BANDUNG
2009

1. THE LIMITATIONS OF SCIENTIFIC KNOWLEDGE

The Reason Why Every New Theory Is Necessarily Faulty
Pemikiran kreatif dan kritis selalu mempunyai suatu fungsi pembebasan oleh peniadaan pemikiran yang menyesatkan.
Setiap masyarakat mempunyai “filter sosial” sendiri dimana ide-ide dan konsep-konsep tertentu dan pengalaman-pengalaman berjalan; akhirnya menjadi sadar akan perubahan-perubahan pokok dalam struktur sosial, sehingga “filter sosial” berubah secara setimpal. Pola-pola pemikiran dari masyarakat-masyarakat benar-benar berbeda bila diperhatikan seperti tidak masuk akal atau tidak sederhana. Tetapi “logika” tidak hanya ditentukan oleh “filter sosial,” bahwa pemikiran juga sangat menentukan. Anggota masyarakat Neolithic di mana masing-masing pria dan wanita hidup dari pekerjaannya, secara individu atau kelompok, dalil seperti itu tak dapat dipertimbangkan.
Orang dapat memahami kebenaran ketika ia dapat mengatur kehidupan sosialnya, yang masuk akal, tanpa ketakutan dan tanpa ketamakan. Untuk menggunakan suatu ungkapan gembong politik religius, Messianic Time yang dikenal sepanjang itu masih dapat dikenal.

The Roots of Freud’s Errors
Freud menyatakan penyimpangan terhadap pembebasan ide-ide yang terbelenggu lebih membawa keberhasilan.
Dua sudut pandang Freud:
1. Teori materialisme borjuis. Dikembangkan di Jerman oleh orang seperti Vogt, Moleschott dan Büchner. Bagaimana cara Freud memecahkan masalah? Pada waktu yang sama ketika secara relatif kecil diketahui hormonal mempengaruhi jiwa, itu sungguh satu peristiwa di mana hubungan fisiologis dan psychical dikenal sebagai kebirahian. Jika satu kebirahian dianggap seperti akar dari yang mengarahkan, lalu permintaan teoritis dipenuhi, akar fisiologis dari yang psikis ditemukan. Kemudian Ia terlepas dari hubungan ini, dan menurut hemat ku, suatu penambahan benar-benar berharga pada pikiran Freud.
2. Manusia terdiri dari unsur biologic, menurut anatomi dan psychically lebih rendah dari yang lain, adalah satu-satunya ide pemikirannya sepertinya tanpa fitur, kecuali cara membawakan dari suatu sikap pria bersifat chauvinistik.
Tetapi karakter borjuis dari pemikiran Freud sama sekali tidak hanya dalam wujud ekstrim patri-archalism. Tetapi Freud bukan suatu pemikir yang radikal, ia menjelaskan mengapa suatu teori yang kritis, merupakan kritik tentang kesadaran manusia.


Tiga contoh Pemikiran Freud.
1. Tujuan terapeutik Freud adalah kendali dari insting paling tua melalui penguatan ego; oleh ego mereka dan superego. Ketika secara sosial mayoritas itu dikendalikan oleh suatu menguasai minoritas, jiwa diduga; disangka untuk dikendalikan oleh otoritas ego dan superego. Keseluruhan rencana “superego, ego, id” adalah suatu struktur hierarchial, yang mengeluarkan/meniadakan kemungkinan asosiasi bebas.
2. Pandangan Freud tentang wanita sangat narcissistic; Wanita kelas menengah umumnya secara seksual dingin. Karakter kepemilikan dari pernikahan borjuis mengkondisikan mereka untuk bersifat dingin. Karena mereka “membosankan” dalam pernikahan. Hanya wanita-wanita dari kaum atas dan para pelacur diizinkan untuk hal-hal bersifat seksual aktif. Tidak heran bahwa orang mengalami napsu sedang dalam proses penaklukan; overevaluation “obyek seksual” yang menurut Freud hanya ada dalam kekurangan wanita-wanita).
3. Freud berbicara tentang kasih, kepada para kaum ortodox.
Freud dan para murid berbicara tentang “obyek cinta ” (berlawanan dengan “kasih narcissistic”). Itu logis dalam literatur psychoanalytic satu berbicara tentang kasih sebagai libidinous “investasi” dalam satu obyek.
Faktor-faktor utama di dalam sikap yang patriarkal pria adalah ketergantungan pada wanita dan pengingkarannya dengan pengen-daliannya. Freud, mengartikan suatu peristiwa yang spesifik, bahwa dari cinta pria patriarkal, ke dalam sifat manusia secara universal.

The Problem Of Scientific “Truth” (Permasalahan “Kebenaran” ilmiah)
Konsep ilmu pengetahuan sebagai suatu urutan sederhana dari fakta-fakta yang dipilih, eksperimen dan kepastian dari hasil ditanggali, bahwa para ilmuwan menjadi riil, seperti ahli ilmu fisika, ahli ilmu biologi, ahli kimia, ahli falak, sudah menyerahkan konsep yang primitif dari metode latihan. Ilmuwan itu bukanlah takut akan menjadi yang salah; ia mengetahui bahwa sejarah dari ilmu pengetahuan adalah suatu sejarah dari yang salah tetapi produktif, pernyataan-pernyataan hamil dari pengertian yang mendalam yang baru yang mana dilahirkan bahwa diperdaya kesalahan yang relatif dari pernyataan yang lebih tua dan menjurus kepada pengertian yang mendalam.

Apakah prosedur yang melembagakan metode latihan lebih baik dalam ilmu pengetahuan alam dan di dalam ilmu sosial apakah itu sah?
1. Ilmuwan itu tidak dimulai dari hal yang tidak ada, pemikiran ditentukan oleh pengetahuan sebelumnya dan oleh tantangan dari bidang-bidang yang belum diselidiki.
2. Memerinci eksplorasi gejala adalah syarat obyektifitas optimal. Ini adalah karakteristik ilmuwan bahwa ia mempunyai rasa hormat yang besar untuk gejala yang tampak.
3. Atas dasar teori-teori ia merumuskan suatu hipotesis. Fungsi suatu hipotesis harus untuk membawa beberapa pesan kepada mengamati gejala dan untuk menyusun sementara sehingga kelihatannya untuk membuat beberapa kesadaran.
4. Metode latihan tentu saja diperlukan bahwa ilmuwan bebas dari pemikiran narcissistic, bahwa ia dapat mematuhi fakta-fakta secara obyektif tanpa memberi bobot karena ia sangat ingin membuktikan hipotesis yang benar.
Prinsip-prinsip metoda ilmiah, obyektifitas, pengamatan, formasi ide dan revisi oleh studi lebih lanjut dari fakta-fakta, selagi valid untuk semua usaha ilmiah, tidak bisa diterapkan dengan cara yang sama kepada semua object dari pemikiran ilmiah.
Setiap individu berbeda dari lainnya, bahkan kemungkinan generalisasi-generalisasi dan perumusan hukum dibatasi, meskipun demikian peninjau ilmiah akan selalu mencoba untuk menemukan beberapa prinsip dan hukum umum di dalam mani-foldness individu.
Salah satu poin-poin penting dalam pendekatan ilmiah Freud dengan tepat pengetahuan tentang kesubyektipan ucapan-ucapan manusia.

Freud’s Scientific Method
Aspek penting dari pemikiran Freud adalah karena ia melihat obyek dalam kaitan suatu sistim atau struktur yang ia persembahkan pada salah satu contoh awal dari System Theory. Di dalam pandangannya tanpa unsur tunggal di suatu kepribadian dapat dipahami tanpa pemahaman keseluruhan, dan tanpa unsur tunggal dapat diubah tanpa perubahan terjadi, bahkan dalam unsur-unsur sistim yang lain.
Freud sering kali memberikan gambaran secara rasional yang membangun teori-teori atas dasar kenyataan. Ketika Freud menulis laporan yang masih baru disebut dengan “penafsiran terpelekok” psikoanalisa oleh C. G.Jung dan Alfred Adler

Penafsiran Mimpi Menurut Freud
Metoda pemikiran Freud memimpin satu untuk menemukan bahwa suatu peristiwa berarti apa yang nampak nilai tengah, tetapi juga boleh menyatakan peniadaannya. Asumsi bahwa sesuatu kebalikan maknanya memerlukan bukti dan Freud bersiap-siap menemukan bukti itu. Freud lebih sedikit hati-hati, seperti banyak dari para muridnya, hipotesisnya sangat mudah bersifat merusaknya dari pemikiran ilmiah. Dalam urutan untuk menjadi tidak commonsensical dan untuk menunjukkan itu mempunyai suatu pengetahuan khusus, tidak sedikit secara rutinitas ahli analisa jiwa berasumsi bahwa pasien termotivasi oleh kebalikannya dari apa yang ia termotivasi oleh berpikirnya.
“Homoseksualitas yang tak sadar” adalah salah satu contoh-contoh terbaik. Hal ini menjadi bagian dari teori yang tentang Sigmund Freud dengan mana orang yang banyak juga telah dirusakkan. Analis, untuk menunjukkan bahwa ia kelihatan di bawah permukaan, mungkin menganggap bahwa homoseksualitas pasien yang tak sadar menderita penyakit. Mengumpamakan pasien mempunyai suatu hidup sangat heteroseksu yang kuat, akan berargumentasi bahwa hal ini sangat intensitas membantu ke arah menindas satu homoseksualitas yang tak sadar. Ada suatu paralel yang terbatas antara Freudianism dan Marxisme yang tertanam di pemikiran Soviet teoritis. Marx, seperti Freud, pertunjukan-pertunjukan bahwa sesuatu yang dapat berarti kebalikan tetapi bagi Marx ini sesuatu yang harus dibuktikan.

2. The Greatness and Limitations Of Freud’s Discoveries
Penemuan-penemuan terbesar Freud adalah;
1. bagaimana tanah dan bangunan pribadi dan filosofis memaksa dia untuk membatasi dan untuk menyimpang dari penemuan-penemuannya;
2. bagaimana makna mereka ditingkatkan jika kita membebaskan perumusan-perumusan Freud dari penyimpangan-penyimpangan ini;
3. bahwa ini setara dengan pembeda yang kekal dan penting dan waktu mengkondisikan dan secara sosial ketidak-tentuan di dalam teori Freud.

THE DISCOVERY OF THE UNCONSCIOUS
Penemuan Freud adalah bahwa apa yang kita pikirkan tidak perlu serupa dengan kita; bahwa apa yang dipikirkan seseorang biasanya lengkap atau bahkan bertentangan dengan apa yang kebanyakan dari kita hidup dengan dunia penipuan diri di mana kita mengambil pemikiran kita seperti perwakilan kenyataan. Sebenarnya arti penting historis konsep Freud dari yang tak sadar adalah karena di suatu pemikiran tradisi yang lama dan menjadi diduga dalam wujud-wujud yang lebih keras dari idealisme filosofis hanya pemikiran (ide) riil, selagi dunia yang luar biasa tidak punya kenyataan tentang kepunyaan. Freud, dengan mengurangi banyak kesadaran akan peran dari suatu rasionalisasi pengarah-pengarah, cenderung untuk menghancurkan dasar rasionalisme dia sendiri eksponen yang terkemuka.
Ada sepertiga hasil dari penemuan Freud. Di suatu kultur seperti milik kita di mana kata-kata memainkan suatu peran yang luar biasa, bobot itu sering kali berfungsi melalaikan, jika bukan untuk menyimpangkan, pengalaman. Jika seseorang berkata “Aku mengasihi anda” atau “Aku mengasihi Allah” atau “Aku mengasihi negeri ku,” ia mengucapkan kata-kata, kendati fakta bahwa ia percaya akan kebenaran mereka, bisa sama sekali tak benar dan tak lain hanya suatu rasionalisasi orang itu menginginkan kuasa, keberhasilan, ketenaran, uang atau satu ungkapan ketergantungan di kelompoknya. Freud tidak menerima pernyataan-pernyataan pada nilai nominal; ia melihat mereka secara skeptis bahkan ketika ia tidak meragukan ketulusan pembicaraan orang. Tetapi ketulusan berarti relatif kecil di dalam keseluruhan struktur kepribadian seseorang.

Ini adalah sebagian daftar dari konflik-konflik:
kesadaran dari perasaan rasa bersalah suara hati kebebasan sadar tak sadar baik sadar tidak kebebasan tak sadar merasa kesadaran kecurangan kejujuran murung kebahagiaan tak sadar sadar tak sadar dari suggestibilas individualisme yang tak sadar.
kesadaran dari kesadaran kuasa tak sadar dari power-lessness.
kesadaran dari sifat yang sinis iman tak sadar dan melengkapi ketiadaan iman.
conciousness tentang mengasihi sikap acuh tak acuh tak sadar atau benci.
kesadaran dari menjadi kepasifan dan kemalasan psikis tak sadar aktif.
kesadaran dari menjadi tak sadar realistis ketiadaan realisme.

THE OEDIPUS COMPLEX
Apa yang dimaksud oleh Freud oedipus Kompleks itu dengan mudah dipahami: Anak laki-laki yang kecil, oleh karena kebangkitan seksual nya yang bekerja keras pada awal usia, katakan empat atau lima tahun, mengembangkan satu pemasangan seksual yang kuat pada ibunya. Ia menginginkannya, dan ayah menjadi saingannya. Ia mengembangkan permusuhan terhadap ayah dan ingin untuk menggantikan dia dan, di dalam analisa yang terakhir, untuk menghapuskan dia.
Freud menyebut tatanan oedipus Kompleks karena dalam mitos Yunani Oedipus adalah jatuh cinta kepada ibunya tanpa sadar bahwa wanita terkasih adalah ibunya. Ketika hubungan seks antar saudara itu membutakan dirinya, suatu lambang untuk menyembelih dirinya, dan meninggalkan rumah dan familinya, disertai oleh putrinya Antigone.
Penemuan Freud sini adalah intensitas pemasangan dari anak laki-laki kecil kepada ibunya atau seorang figur ibu. Derajat tingkat pemasangan ingin dikasihi dan diawasi oleh ibu, bukan untuk hilangkan perlindungan pada banyak orang, bukan untuk menyerah tetapi lebih untuk melihatnya pada wanita-wanita meski usia menandakan seorang ibu tidak bisa dinaksir terlalu tinggi. Pemasangan ini ada pada anak-anak perempuan terlalu tetapi nampak mempunyai suatu sedikit banyak hasilnya berbeda yang belum dijelaskan oleh Freud, dan sungguh sangat sulit untuk dipahami.
Freud melihat odipus complek sebagai konflik ini tetapi tidak mengenalinya atas suatu fitur dari masyarakat patriarkal; sebagai gantinya ia menafsirkan persaingan seksual antara ayah dan putra.

TRANSFERENCE
Ini merupakan suatu bauran; campuran kasih, penghormatan, pemasangan; dalam “transferensi negatif” merupakan suatu bauran; campuran dari benci, oposisi dan serangan. Jika analis dan analys berasal dari seks-seks yang berbeda, hakekat dari transferensi dapat digambarkan dengan mudah sebagai suatu kasus dari analys dan jatuh cinta kepada analis (di dalam kasus dari analys dan homoseksual, akan terjadi jika analis berasal dari seks yang sama).
Perasaan terhadap analis “ditransfer” dari obyek asli dari analis orang. Satu analisa dari transferensi membuatnya mungkin, maka Freud berpikir, untuk mengenali atau reconstructwhat sikap bayi terhadap orang tuanya. Sebenarnya transferensi adalah satu faktor berguna bagi penyakit profesional dari analis-analis, yakni konfirmasi narsisme mereka dengan menerima penghormatan tersayang analysands dengan mengabaikan derajat tingkat kepada mana mereka berhak.
Satu kritik utama dari infantilisasi ini adalah jika analysand diubah menjadi seorang anak selama sesi, orang dewasa disingkirkan dari gambar dan analysand atas semua ide dan perasaannya bahwa ia mempunyai seorang anak, tetapi ia tidak memposisikan dirinya sebagai orang dewasa.
Peristiwa transferensi tergantung pada kesukarelaan dalam otoritas seseorang, di mana perorangan merasakan tanpa pengharapan, sedang kekurangan otoritas pemimpin lebih kuat, siap untuk menyerah pada otoritas ini, adalah salah satu dari gejala kebanyakan yang paling penting dalam kehidupan sosial, sungguh di setiap keluarga dan situasi analitik.
Transferensi di dalam situasi analitik dan penyembahan dari para pemimpin dalam kehidupan orang dewasa tidak berbeda: mereka mempunyai dasar dalam kesadaran dari ketakberdayaan dan powerlessness dari anak yang menghasilkan ketergantungan pada orang tua, atau di dalam situasi transferensi di analis untuk orang tuanya.

NARCISSISM
Psycho-Analytical Freud pada tahun 1909 menyatakan bahwa narsisisme adalah tahap peralihan yang diperlukan antara autoeroticism dan “objek-cinta.” Ia tidak memandang narsisisme terutama sebagai penyimpangan seks, cinta seksual pada tubuh sendiri, seperti Paulus Nacke, yang memperkenalkan istilah pada tahun 1899, melainkan, ia melihatnya sebagai komplemen dari naluri mempertahankan diri. Bukti yang paling penting keberadaan narcissism datang dari analisis skizofrenia.
Libido ditempatkan dalam ego sesekali dikirim keluar untuk menyentuh objects lain, kembali lagi ke ego di bawah kondisi tertentu seperti sakit fisik, atau hilangnya sebuah “cathect-ed libidinally objek.” Narsisme pada dasarnya perubahan langsung dengan “libido rumah tangga. Kenyataan ini sangat jelas dalam kesalahpahaman Freud di West östlicher Divan.
Freud; cinta seorang pria adalah “anemia,” yaitu, sebagai objek. Freud mengasumsikan bahwa cinta perempuan adalah narsisistik, bahwa mereka hanya bisa mencintai diri sendiri, dan tidak dapat berpartisipasi besar “prestasi” manusia untuk mencintai yang memberi mereka makan. Freud tidak menyadari bahwa para wanita dari kelas dingin justru karena laki-laki meinginkan mereka dingin, misalnya, untuk menjadi seperti properti, dan bahkan “terpisah tapi sama” di tempat tidur. Laki-laki borjuis mendapatkan wanita ketika ia merasionalisasikan superiority kepada perempuan-cacat yang hanya diberi makan dan diurus.
Asumsi Freud bahwa alasan daya tarik orang narsisistik terletak pada kenyataan bahwa dia menggambarkan pada dirinya sendiri, tidak memiliki keraguan, merasa selalu lebih dari orang lain. Penting untuk memahami bahwa narsisme dapat disebut ” kegilaan pada diri sendiri,” adalah berlawanan dengan cinta, jika kita maksudkan dengan tindakan cinta melupakan diri sendiri dan kepedulian lebih banyak untuk orang lain daripada untuk diri sendiri. Sama pentingnya adalah kontradiksi antara naracissism dan akal. Freud berpendapat bahwa narsisisme adalah aspek libido egoism yang mengatakan, bahwa sifat egoisme terletak dalam karakter libido.

KARAKTER
Freud berurusan dengan manusia secara keseluruhan dan tidak hanya dengan satu “kompleks” dan mekanisme, seperti “Oedipus kompleks,” pengebirian penis. Tentu saja, konsep karakter yang tidak baru, tetapi konsep karakter dalam pengertian dinamis yang digunakan Freud itu baru dalam psikologi. Apa yang dimaksud dengan dinamis di sini adalah konsep karakter yang relatif sebagai struktur nafsu yang permanen. Freud berbicara tentang karakter dalam arti deskriptif murni, seperti banyak yang masih melakukan, seseorang bisa saja digambarkan sebagai tertib, ambisius, rajin, jujur, dan sebagainya, tapi salah satu pasti akan merujuk pada satu ciri-ciri yang bisa ditemukan dalam seseorang, bukan untuk sistem nafsu yang terorganisir.
Freud adalah orang pertama yang menganalisis secara ilmiah bukannya karakter artistik sebagai novelis-pendahulunya yang telah dilakukan. Hasilnya, diperkaya oleh beberapa murid Freud. Menurut Freud, setiap orang yang berkembang secara normal melewati tahap semua struktur karakter, tetapi banyak yang terjebak pada salah satu dari titik-titik ini dan mempertahankan evolusi sebagai fitur orang dewasa.
Ketiga “neurotik” “pregenital” orientasi karakter adalah kunci untuk memahami karakter manusia justru karena mereka tidak merujuk satu sifat tapi untuk seluruh sistem karakter. Ini mudah untuk mengenali jenis karakter seseorang berasal bahkan jika seseorang memiliki beberapa petunjuk. Pria yang menarik perhatian adalah segala sesuatu harus tertib dan benar, yang menunjukkan spontanitas, warna kulit yang cenderung pucat, dikenali sebagai sebuah karakter anal; jika orang tahu bahwa ia cenderung pelit, ungiving, jauh menerima konfirmasi. Hal yang sama berlaku untuk eksploitatif dan tipe karakter reseptif. Oleh karena itu ekspresi wajah paling penting dari struktur karakter. Yang lebih penting adalah ekspresi mereka yang jauh kurang dikontrol: oleh gerakan, suara, gaya berjalan, gerak tubuh dan semua itu dari seseorang yang berada dalam bidang visi kita ketika kita melihat dia atau melihat dia berjalan.
Fondasi diletakkan characterology bahwa Freud mengarah pada penemuan bentuk-bentuk lain dari orientasi karakter. Orang dapat berbicara mengenai suatu karakter egaliter vs otoriter, dari yang merusak cinta versus karakter, dan dalam cara ini mengacu pada sifat lebih menonjol yang menentukan seluruh struktur karakter. Studi karakter memiliki konsekuensi dari penemuan Freud jauh dari kelelahan. Tapi semua kekaguman karakter teori Freud tidak boleh dicegah, bahwa ia mempersempit makna dari teori dengan menghubungkannya dengan seksualitas. Penamaan orientasi karakter membuat ini sangat jelas. Hal yang sama berlaku bagi struktur karakter lain dalam bentuk lisan dan kelamin libido.
Freud memasukkan banyak hasrat besar seperti cinta, benci, ambisi, haus akan kekuasaan, ketamakan, kekejaman, serta semangat untuk kemerdekaan dan kebebasan, di bawah berbagai macam libido. Unsur yang dramatis dalam kehidupan manusia berakar dalam nafsu dan tidak nonbiological kelaparan dan seks. Hampir tidak ada orang bunuh diri karena frustrasi hasrat seksual, tapi banyak yang menyerah hidup karena telah frustrasi. Freud tidak pernah melihat individu sebagai yang terisolasi, tetapi selalu dalam hubungannya kepada orang lain. Jadi, psikologi individu sekaligus psikologi sosial diperpanjang. Namun demikian, psikologi sosial tidak mengembangkan lebih lanjut karena entitas utama Freud, kehidupan keluarga, seharusnya menentukan untuk perkembangan anak. Freud tidak melihat bahwa manusia, dari pada anak usia dini, hidup di beberapa kalangan; paling sempit adalah keluarga, yang berikutnya adalah kelas, yang ketiga adalah masyarakat di mana ia balita, yang keempat kondisi biologis menjadi manusia di mana dia berpartisipasi, dan akhirnya, ia adalah bagian dari lingkaran yang lebih besar yang kita tahu hampir tidak ada, tapi yang terdiri dari setidaknya sistem tata surya kita. Freud dianggap keluarga borjuis sebagai prototipe dari semua keluarga dan mengabaikan bentuk-bentuk yang sangat berbeda dari struktur keluarga dan bahkan ketiadaan lengkap “keluarga” dalam kebudayaan lain. Jelas bahwa pentingnya pengalaman bahwa di dalam keluarga borjuis anak-anak dan orang tua tinggal di ruangan yang berbeda. Freud telah memikirkan kehidupan keluarga miskin di antara kelas-kelas pada zamannya, di mana anak-anak tinggal di ruangan yang sama dengan orangtua mereka dan saksi persetubuhan secara rutin.


THE SIGNIFICANCE OF CHILDHOOD
Di antara penemuan besar Freud adalah tentang pentingnya anak usia dini. Penemuan ini memiliki beberapa aspek. Bayi sudah memiliki perjuangan seksual (libido), walaupun belum dalam hal seksualitas genital desebut dengan istilah “pregenital seksualitas,” yang berpusat pada “zona sensitif seksual” dari mulut ke mulut, anus, dan kulit. Freud mengenali fictitiousness dari gambar borjuis “tidak bersalah” anak dan menunjukkan bahwa sejak lahir pada anak kecil diberkahi dengan banyak libido pregenital perjuangan dari alam.
Seorang psikoanalis mungkin melihat sangat neurotik, orang terdistorsi dengan masa kanak-kanak yang mengerikan dan berkata, “Sudah jelas bahwa pengalaman masa kecil yang tidak bahagia.” Jika dia bertanya kepada dirinya sendiri, namun, banyak orang yang melihat dari jenis rasi bintang yang sama dan ternyata sangat bahagia dan orang sehat, ia akan mulai memiliki keraguan tentang hubungan sederhana antara pengalaman masa kanak-kanak dan kesehatan mental atau penyakit seseorang.
Faktor pertama yang menjelaskan kekecewaan teoretis terletak pada analis mengabaikan perbedaan dalam disposisi genetik. Saya percaya bahwa satu tujuan dari analis harus merekonstruksi gambar karakter anak ketika lahir dalam rangka studi ciri ia menemukan di dianalisis dari alam asli dan yang diperoleh melalui situasi yang berpengaruh ; lebih lanjut, yang kualitas yang diakuisisi konflik dengan genetik dan yang cenderung memperkuat mereka.
Menurut teori Freudian karakter seseorang terbentuk pada usia tujuh atau delapan dan dengan demikian perubahan-perubahan mendasar dalam tahun-tahun berikutnya seharusnya hampir tidak mungkin. Data empiris, menunjukkan bahwa asumsi ini melebih-lebihkan peran masa kanak-kanak. Yang pasti, jika kondisi yang telah membantu untuk membentuk karakter seseorang di masa kanak-kanak, struktur karakter kemungkinan akan tetap sama. Hubungan antara orang tua dan anak-anak biasanya dilihat sebagai satu arah, yaitu pengaruh orang tua pada anak-anak. Orangtua mungkin tidak menyukai alami untuk anak dan bahkan untuk bayi yang baru lahir, bukan hanya untuk alasan-alasan yang sering dibicarakan-bahwa itu adalah anak yang tidak diinginkan atau orangtua yang destruktif, sadis, dan lain-lain-tapi dengan alasan bahwa anak dan orangtua saja tidak kompatibel dengan kodrat mereka, dan bahwa dalam hal ini hubungan tidak berbeda antara orang-orang dewasa. Orangtua mungkin memiliki ketidaksukaan terhadap jenis anak dan mungkin tidak menyukai dari awal.


3. Freud’s Theory of Dream Interpretation
GREATNESS AND LIMITATIONS OF FREUD’S DISCOVERY OF DREAM INTERPRETATION
Freud adalah orang pertama memberikan penafsiran mimpi seperti sistematis dan dasar ilmiah. Dia memberi kita alat untuk memahami mimpi, yang siapa pun dapat menggunakan asalkan ia belajar bagaimana menangani mereka. Pertama-tama membuat kita menyadari perasaan dan pikiran yang ada dalam diri sendiri, namun kita tidak sadar saat kita terjaga.
Mimpi, menurut Freud, adalah 1) cara kerajaan untuk memahami bawah sadar,2) adalah tindakan kreatif di mana orang rata-rata menunjukkan kekuatan kreatif dimana dia tidak tahu ketika dia terjaga. Freud menemukan, lebih jauh lagi, bahwa impian kita bukanlah ungkapan sederhana namun perjuangan tak sadar bahwa mereka biasanya terdistorsi oleh pengaruh sensor halus yang bahkan hadir ketika kita tidur dan memaksa kita untuk mendistorsi arti sebenarnya dari mimpi kita (“laten mimpi”). Jadi sensor memungkinkan pikiran yang tersembunyi untuk melewati perbatasan kesadaran jika mereka cukup disamarkan. Konsep Freud dengan asumsi bahwa setiap mimpi (dengan pengecualian mimpi anak-anak) adalah menyimpang dan harus dikembalikan ke makna aslinya oleh penafsiran mimpi.
Freud berasumsi bahwa manusia pada malam hari memiliki banyak dorongan dan keinginan, terutama yang bersifat seksual, yang akan mengantar tidurnya bukan karena dia ingin pengalaman ini digenapi dalam mimpi dan karenanya tidak harus bangun untuk mencari realistis kepuasan. Konsistensi sistem penafsiran mimpi Freud begitu mencolok bahwa konsep ini sangat mengesankan sebagai hipotesis kerja. Namun, jika seseorang tidak berbagi asumsi dasar Freud tentang seks, beberapa pertimbangan lain merekomendasikan diri sendiri. Daripada mengasumsikan bahwa mimpi itu adalah presentasi yang menyimpang dari harapan, orang dapat merumuskan hipotesis bahwa mimpi itu mewakili semua perasaan, keinginan, ketakutan atau pikiran yang cukup penting untuk hadir dalam tidur kita, dan bahwa penampilan di dalam mimpi adalah suatu tanda pentingnya. Dalam pengamatan mimpi, saya telah menemukan bahwa banyak mimpi tidak mengandung sebuah harapan tetapi menawarkan wawasan ke dalam satu situasi sendiri atau ke dalam kepribadian orang lain.
Freud adalah seorang rasionalis dengan kurangnya kecenderungan artistik atau puitis, ia hampir tidak memiliki perasaan untuk bahasa simbolik apakah diekspresikan dalam mimpi atau dalam puisi. Ini adalah salah satu yang paling aneh kontradiksi bahwa Freud, irasional dan simbolik, dirinya begitu sedikit mampu memahami simbol-simbol.


BATASAN FREUD INTERPRETASI SENDIRI OF HIS DREAMS
Penggunaan asosiasi di sini relatif sederhana dan apa yang luar biasa adalah perlawanan terhadap penafsiran Freud tentang mimpi. Selama beberapa tahun terakhir telah mengabaikan Departemen rekomendasi semacam itu, dan beberapa rekan senior saya dalam usia dan setidaknya sama dengan saya telah menunggu sia-sia untuk membuat janji. Saya bukan seorang ambisius, aku sedang mengikuti profesi saya bahkan tanpa keuntungan.

Penafsiran mimpi terjadi sebagai berikut.
Ketika mimpi datang, saya tertawa keras dan berkata: “Mimpi itu omong kosong!” Tapi menolak untuk pergi dan mengikutiku sepanjang hari, sampai akhirnya pada malam hari aku mulai menyalahkan diri sendiri: “Jika salah satu pasien yang menafsirkan mimpi bisa menemukan sesuatu yang lebih baik daripada mengatakan bahwa itu omong kosong, Anda akan bawa dia ke atas tentang hal ini dan menduga bahwa mimpi itu tidak setuju bisa beberapa cerita di bagian belakang ia ingin menghindari. Anda berpendapat bahwa mimpi itu omong kosong hanya berarti bahwa Anda mempunyai resistansi internal terhadap penafsirannya. Jangan biarkan diri Anda seperti ini. “Jadi saya mengatur tentang penafsiran.
Mimpi adalah salah satu dari saya sendiri, karena itu analisis mengatakan bahwa perasaan saya masih belum puas dengan solusi yang sejauh ini telah tercapai. Freud percaya bahwa dia tidak terlalu ambisius. Dia berbicara tentang “hasrat untuk diatasi dengan judul yang berbeda” dan dengan demikian camou-flages seluruh masalah. Dengan formulasi yang tidak bersalah “yang harus ditangani dengan judul yang berbeda,” seolah-olah itu berarti sangat sedikit, Freud masih menyangkal ambisinya untuk diangkat professor. Apa yang patologis tentang ambisi untuk menjadi seorang profesor, suatu tujuan ia mengatakan di tempat lain sangat penting baginya: sebaliknya ambisi seperti itu normal. Dia terbuka kepada orang lain untuk menilai dirinya dalam hal ini tapi dia membatasi “orang-orang yang percaya bahwa mereka mengenal saya” daripada “saya mengenalnya” dan akhirnya ia meminimalkan seluruh masalah tersebut.”
Asumsi bahwa semua kecenderungan neurotik muncul di masa kanak-kanak sebenarnya adalah perlindungan orang dewasa dari kecurigaan menjadi neurotik. Freud memang pria yang sangat neurotik tapi itu tidak mungkin baginya untuk memahami dirinya pada waktu yang sama. Oleh karena itu segala sesuatu yang tidak cocok dengan pola laki-laki normal dianggap EAS menjadi materi masa kanak-kanak dan anak-anak ini tidak lood materi dianggap masih sepenuhnya hidup hadir pada orang dewasa. Namun atau Freud masih sangat kuat dan salah satu di bawah-tanah itu sepenuhnya dapat memahami Freud untuk mengecualikan semua yang irasional dari kehidupan orang dewasa. Ini adalah salah satu jika alasan-alasan mengapa ia disebut analisis diri. Sebuah elemen pusat di penafsiran mimpi Freud adalah konsep sensor. Freud menemukan bahwa banyak mimpi mereka cenderung menyembunyikan makna sesungguhnya dan menyatakannya dalam bentuk yang tidak berbeda dengan penulis politik dalam kediktatoran, yang mengungkapkan pikiran yang tersirat, sementara benar-benar mengacu pada peristiwa-peristiwa kontemporer. Jadi mimpi Freud tidak pernah komunikasi terbuka tetapi harus dibandingkan dengan menulis kode yang harus diuraikan agar dapat dipahami. Yang penting adalah wawasan Freud bahwa mimpi itu harus diterjemahkan. Namun, pemahaman ini dalam perumusan dogmatis sederhana dan sering mengakibatkan hasil yang salah. Tidak setiap mimpi harus diterjemahkan dan derajat pengkodean sangat berbeda dari mimpi ke mimpi.

SYMBOLIC LANGUAGE OF DREAMS
Di sini hubungan antara simbol dan pengalaman dilambangkan sepenuhnya. Sebagai hasilnya, kita perlu asosiasi dari pemimpi untuk memahami apa yang berarti simbol. Simbol universal, di mana terdapat hubungan intrinsik antara simbol yang respresents. Ketika kita menggunakan api sebagai simbol, kami menggambarkan pengalaman batin yang dicirikan oleh unsur-unsur yang sama yang kita perhatikan di dalam pengalaman indrawi api: suasana energi, ringan, gerakan, rahmat, kegembiraan-kadang-kadang satu, kadang lain dari unsur-unsur ini menjadi dominan dalam perasaan. Tapi api juga dapat merusak dan kuat; jika kita memimpikan sebuah rumah terbakar, api melambangkan tidak merusak keindahan.
Serupa dalam beberapa hal dan berbeda dalam orang lain adalah simbol dari air laut atau sungai. Tetapi ada perbedaan; di mana api adalah petualang, cepat, menarik, air tenang, lambat dan mantap di sungai atau danau. Samudra Namun, juga bisa sebagai destruktif dan tak terduga seperti api.
Simbol universal adalah satu-satunya di mana hubungan antara simbol dan yang melambangkan tidak kebetulan tetapi intrinsik. Hal ini berakar dalam pengalaman kedekatan antara emosi atau pikiran, di satu sisi, dan pengalaman indrawi, di sisi lain. Hal ini dapat disebut universal karena dimiliki oleh semua orang, sebaliknya tidak hanya pada simbol kebetulan, yang sifatnya sepenuhnya pribadi, tetapi juga untuk simbol konvensional (seperti misalnya sinyal lalu lintas), yang dibatasi untuk sekelompok orang berbagi konvensi yang sama. Simbol universal berakar pada sifat-sifat tubuh kita, pur indra dan pikiran kita, yang umum bagi semua orang, karena itu Jind tidak terbatas pada individu atau sroups tertentu.


THE RELATION OF THE FUNCTION OF SLEEPING
TO DREAM ACTIVITY
Freud berasumsi bahwa semua mimpi pada dasarnya pemenuhan keinginan dan memiliki fungsi melestarikan tidur, seolah-olah, pemenuhan halusinasi. Freud membuat penemuan besar ketika ia mengakui bahwa mimpi sangat sering kepuasan simbolis keinginan. Mimpi dapat berharap pemenuhan, impian hanya dapat mengekspresikan kecemasan, tetapi juga dapat mimpi dan ini adalah penting-mengungkapkan wawasan dalam diri sendiri dan ke orang lain. Dalam rangka untuk menghargai fungsi ini mimpi, beberapa pertimbangan tentang perbedaan antara biologis dan fungsi psikologis dan bangun tidur mungkin berguna (lihat juga Fromm, 1951a, Bab 3). Hidup adalah tugas membangunkan manusia; ia tunduk pada hukum yang mengatur realitas. Ini berarti bahwa ia harus berpikir dalam hal waktu dan ruang. Sementara kita tidur kita tidak peduli dengan menekuk dunia luar untuk tujuan kita. Tetapi kita juga bebas, lebih bebas daripada ketika terjaga. Kita bebas dari beban kerja, dari tugas serangan atau pertahanan, dari menonton dan penguasaan realitas. Kita tidak perlu melihat dunia luar; kita melihat dunia batin kita, hanya prihatin dengan diri sendiri. Dalam tidur kebutuhan dunia telah memberikan jalan menuju wilayah kebebasan di mana “Aku” adalah satu-satunya sistem yang merujuk pikiran dan perasaan. Aktivitas mental selama tidur memiliki logika berbeda dari eksistensi terjaga. Sebagaimana ditunjukkan sebelumnya, pengalaman tidur tidak perlu memperhatikan masalah kualitas yang hanya ketika seseorang berupaya dengan realitas.
Bangun tidur dan hidup adalah dua kutub eksistensi manusia. Terjaga diambil dengan fungsi tindakan, tidur dibebaskan dari itu. Tidur diambil dengan fungsi-diri pengalaman. Ketika kita bangun dari tidur kita, kita masuk ke dalam wilayah tindakan. Kami kemudian berorientasi dalam hal sistem ini, dan ingatan kita beroperasi di dalamnya; kita ingat apa yang dapat diingat dalam konsep ruang-waktu.
Mimpi kita tidak hanya mengungkapkan keinginan irasional, tetapi juga dalam pemahaman dan tugas penting penafsiran mimpi adalah untuk memutuskan kapan satu dan ketika yang lain adalah kasus.

4. FREUD’S INSTINCT THEORY AND ITS CRITIQUE
THE DEVELOPMENT OF THE INSTINCT THEORY
Terakhir penemuan besar Freud adalah teorinya tentang kehidupan dan naluri kematian. Pada tahun 1920, dengan Beyond the Pleasure Principle, Freud mulai revisi mendasar dari seluruh teori naluri. Dalam karya ini Freud dihubungkan dengan “keharusan untuk mengulangi” sifat-sifat suatu naluri; di sini juga, ia mendalilkan untuk pertama kalinya dikotomi baru Eros dan insting mati, sifat yang dibahas secara lebih rinci dalam The Ego dan Id (1923b) dan dalam tulisan-tulisan lebih lanjut. Dikotomi baru ini kehidupan (Eros) dan insting mati mengambil tempat asli dikotomi antara ego dan naluri seksual. Meskipun Freud sekarang berusaha untuk mengidentifikasi Eros dengan libido, polaritas baru merupakan konsep yang sama sekali berbeda dari kendaraan dari yang lama.
Ketika Freud menulis Beyond the Pleasure Principle ia sama sekali tidak yakin bahwa hipotesis berlaku.
Teori baru menemukan elaborasi penuh pertama dalam The Ego dan Id. sangat penting adalah asumsi tentang proses fisiologis khusus (dari anabolism atau katabolisme) akan dikaitkan dengan masing-masing dua kelas naluri kedua jenis naluri akan aktif dalam setiap partikel zat hidup, meskipun dalam proporsi yang tidak seimbang, sehingga ada satu substansi mungkin wakil kepala sekolah Eros.
Setahun kemudian (1924), Masalah Ekonomi masokisme, Freud mengambil satu langkah lebih lanjut dalam menjelaskan hubungan antara dua naluri. Dia menulis: Libido mempunyai tugas untuk membuat naluri menghancurkan tidak berbahaya, dan memenuhi tugas dengan mengalihkan naluri itu untuk sebagian besar keluar-segera dengan bantuan sistem organik khusus, aparat otot-terhadap benda-benda di dunia luar. Naluri ini kemudian disebut merusak naluri, naluri untuk penguasaan, atau kehendak untuk berkuasa. Sebagian dari naluri ditempatkan secara langsung dalam pelayanan fungsi seksual, di mana ia memiliki peranan penting. Ini sadisme, sebagian lainnya tidak berbagi dalam transposisi ini keluar; itu tetap di dalam organisme dan, dengan bantuan eksitasi seksual yang menyertai dijelaskan di atas, menjadi libidinally terikat di sana. Dalam bagian ini bahwa kita harus mengenali yang asli, erotogenic masokisme (Freud, 1924c, hal 163).
Kita hanya dapat melihatnya di bawah dua kondisi: jika digabungkan dengan naluri erotis ke masokisme atau jika-dengan yang lebih besar atau lebih kecil-erotis Selain itu ditujukan terhadap dunia luar sebagai agresivitas. Dan sekarang kita dikejutkan oleh makna agresivitas kemungkinan bahwa mungkin tidak dapat menemukan kepuasan di dunia luar karena muncul terhadap rintangan nyata. Dalam Analisis Terminable dan Interminable (1937c) ia lebih menekankan kekuatan insting mati. Sebagai James Strachey menulis dalam catatan editorial: “Tapi yang paling kuat dari semua faktor menghambat dan satu kemungkinan sama sekali di luar kendali… Adalah insting mati” (1937, hal 212,). Dalam An Outline of Psychoanalysis (ditulis pada tahun 1938, yang diterbitkan pada tahun 1940) Freud menegaskan kembali dalam cara yang sistematis asumsi awalnya tanpa membuat perubahan yang relevan.

ANALYSIS OF THE INSTINCTIVISTIC ASSUMPTIONS
Tersebut di atas penjelasan singkat mengenai teori-teori Freud baru, yaitu Eros dan insting mati, tidak bisa menunjukkan cukup bagaimana perubahan radikal itu dari yang lama ke teori baru, atau bahwa Freud tidak melihat sifat radikal perubahan ini dan sebagai konsekuensi terjebak dalam banyak teoretis imanen inkonsistensi dan kontradiksi.
Freud, setelah Perang Dunia Pertama, memiliki dua visi baru;
Yang pertama adalah bahwa kekuatan dan intensitas perjuangan agresif-destruktif dalam manusia, terlepas dari seksualitas. Mengatakan bahwa ini adalah visi baru ini tidak sepenuhnya benar. Ia tidak sepenuhnya menyadari adanya impuls agresif seksualitas independen. Namun pemahaman ini hanya diungkapkan secara sporadis, dan tidak pernah berubah hipotesis utama tentang polaritas dasar antara naluri seksual dan naluri ego, meskipun teori ini kemudian dimodifikasi oleh pengenalan konsep narsisisme.
Visi kedua yang menandai teori baru Freud tidak hanya tanpa bekas pendahulunya dalam teori, tetapi sepenuhnya bertentangan dengan itu. Ini adalah visi Eros, yang hadir dalam setiap sel hidup substansi, memiliki tujuan sebagai penyatuan dan integrasi dari semua sel, dan lebih dari itu, layanan peradaban, integrasi unit-unit yang lebih kecil ke dalam kesatuan umat manusia (Freud, 1930a ). Dalam teori Freud orang tua dipandang sebagai sebuah sistem yang terisolasi, didorong oleh dua dorongan: satu untuk bertahan hidup (ego inistinct) dan satu untuk memiliki kesenangan dengan mengatasi ketegangan yang pada gilirannya kimia diproduksi dalam tubuh dan terlokalisasi dalam “zona sensitif seksual “.
Dalam teori Eros ini sama sekali berbeda. Manusia tidak lagi dilihat sebagai terutama terisolasi dan egois, seperti yang saya ‘homme mesin, tetapi sebagai orang yang terutama berkaitan dengan orang lain, didorong oleh naluri kehidupan yang membuatnya memerlukan persatuan dengan orang lain. Kehidupan, cinta dan pertumbuhan adalah satu dan sama, lebih dalam berakar dan fundamental dari seksualitas dan “kesenangan.”
Perubahan dalam visi Freud menunjukkan dengan jelas dalam evaluasi baru alkitabiah perintah “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.”
Teori baru tidak mengikuti mekanistik ini “physiologizing” model. Hal ini berpusat pada orientasi biologis di mana gaya-gaya fundamental kehidupan (dan sebaliknya: mati) menjadi memotivasi pasukan primal laki-laki. Sifat sel-yaitu, dari semua yang hidup sub-¬ sikap teoretis menjadi dasar bagi teori motivasi, bukan sebuah proses fisiologis yang terjadi di organ-organ tertentu dari tubuh. Teori baru mungkin dekat dengan filsafat vitalistic (lihat Pratt, 1958) daripada konsep mekanistik Jerman materialis. Tapi, ketika aku sudah berkata, Freud tidak jelas menyadari perubahan ini, maka ia mencoba lagi dan lagi untuk menerapkan metode physiologizing teori yang baru dan tentu telah gagal dalam upaya ini persegi lingkaran.
Apa yang memotivasi Freud untuk mendalilkan insting mati?
Salah satu faktor yang telah saya sebutkan itu mungkin dampak dari Perang Dunia Pertama. Dia, seperti banyak orang lain dari waktu dan usia, telah berbagi visi optimis yang khas kelas menengah Eropa, dan melihat dirinya sendiri tiba-tiba dihadapkan dengan kemarahan kebencian dan kehancuran sulit dipercaya sebelum bulan Agustus 1,1914.
Satu mungkin berspekulasi bahwa faktor sejarah ini faktor pribadi bisa ditambahkan. Seperti yang kita ketahui dari biografi Ernest Jones, Freud adalah seorang laki-laki sibuk dengan; kematian. Dia berpikir mati setiap hari, setelah ia empat puluh; aku dia serangan Todesangst ( “takut mati”), dan saya kadang-kadang ia akan menambahkan “selamat tinggal”: “Kau mungkin aku tidak pernah melihat saya lagi” ( Jones, 1957, hal 301).
Dalam aspek lain Freud masih mengikuti pola yang sama berpikir bahwa memiliki yang kuat seperti itu terus di atasnya dalam tahap awal dari sistem teoritis. Tentang insting mati, ia mengatakan bahwa awalnya semua masuk, kemudian bagian dari itu dikirim ke luar dan bertindak sebagai agresivitas, sementara sebagian tetap di pedalaman sebagai masokisme utama. Mula-mula semua libido adalah di ego (narsisisme primer), maka diperluas ke luar untuk objek (object libido), tetapi sering diarahkan lagi ke pedalaman dan kemudian membentuk apa yang disebut narsisme sekunder. Banyak kali “insting mati” digunakan secara sinonim dengan “naluri kehancuran” dan “naluri agresif” (lihat misalnya Freud, 1930a). Tapi pada saat yang sama, Freud membuat perbedaan halus antara istilah yang berbeda.
Sebenarnya, insting mati tidak ada hubungannya dengan teori Freud sebelumnya, kecuali dalam aksioma umum pengurangan drive. Sebagaimana telah kita lihat, dalam agresi teori sebelumnya adalah salah satu komponen drive pregenital seksualitas atau dorongan ego diarahkan terhadap rangsangan dari luar. Dalam teori insting mati tidak ada hubungan dibuat dengan mantan sumber agresi, kecuali bahwa insting mati, bila dicampur dengan seksualitas, sekarang digunakan untuk menjelaskan sadisme (Freud, 1933a, h. 104f).
Sebagai kesimpulan, konsep insting mati itu ditentukan oleh dua syarat utama: pertama, oleh kebutuhan untuk mengakomodasi keyakinan baru Freud dari kekuatan agresi manusia, kedua, oleh kebutuhan untuk tetap berpegang pada konsep dualistis naluri. Setelah naluri ego juga sudah dianggap libido. Freud menemukan dikotomi baru, dan satu di antara Eros dan insting mati menawarkan dirinya sebagai salah satu yang paling nyaman.
Teori seksual yang lebih tua justru kebalikan dari teori Platonik. Libido adalah laki-laki menurut Freud, dan tidak ada yang sesuai female libido. Wanita, sejalan dengan ekstrem Freud bias patriarki, bukan sama manusia tapi cacat, mengebiri laki-laki. Inti dari mitos Platonik adalah bahwa laki-laki dan perempuan pernah satu dan kemudian dibagi menjadi bagian, yang berarti, tentu saja, bahwa kedua bagian yang sama, bahwa mereka membentuk polaritas dikaruniai kecenderungan untuk bersatu lagi.
Satu-satunya alasan untuk Freud mencoba menafsirkan teori libido tua dalam terang Eros Plato pasti keinginannya untuk menyangkal diskontinuitas dari dua fase, bahkan dengan mengorbankan distorsi yang jelas teori kakak. Seperti dalam kasus insting mati, Freud berlari ke dalam kesulitan berkenaan dengan sifat insting naluri kehidupan.
Fenichel (1945) telah menunjukkan, insting mati tidak dapat disebut sebagai “naluri” dari segi konsep baru Freud naluri, dikembangkan pertama kali di Beyond the Pleasure Principle dan terus sepanjang tugas-tugas selanjutnya, termasuk Outline of Psychoanalysis. Freud menulis: “Meskipun mereka [naluri] adalah penyebab utama semua aktivitas, mereka adalah sifat yang konservatif; apa pun itu, telah mencapai suatu organisme, menimbulkan kecenderungan untuk membangun kembali negara “(Freud, 1940a, h. 148). Eros memiliki naluri kehidupan kualitas konservatif ini semua naluri, dan dengan demikian mereka dapat menjadi tepat disebut insting? Freud berusaha keras untuk mencari solusi yang akan menyelamatkan karakter konservatif naluri kehidupan.
Apa yang paling menarik dalam bagian ini, dan alasan saya kutip panjang lebar, adalah bagaimana hampir putus asa Freud berusaha untuk menyelamatkan konsep konservatif semua naluri dan karena itu juga dari naluri kehidupan. Ia harus berlindung dalam formulasi baru dari naluri seksual sebagai salah satu yang mengawasi nasib sel kuman, sebuah definisi yang berbeda dari seluruh konsep insting dalam karya sebelumnya. Beberapa tahun kemudian, dalam The Ego dan Id Freud membuat usaha untuk memberikan Eros status naluri sejati, dengan menganggap ke sifat konservatif.

5. WHY WAS PSYCHOANALYSIS TRANSFORMED FROM A RADICAL THEORY TO ONE OF ADAPTATION?
Meskipun Freud tidak dapat dianggap sebagai “radikal” bahkan dalam politik seluas-luasnya arti kata-bahkan ia adalah khas liberal dengan konservatif kuat fitur-teorinya dapat disangkal radikal. Teorinya seks tidak radikal, tidak pula spekulasi metapsychological nya, tapi desakan pada represi peran sentral dan fundamental sadar pentingnya sektor kehidupan mental kita bisa disebut radikal. Teori radikal ini karena menyerang benteng terakhir keyakinan manusia dalam kemahakuasaan dan kemahatahuan, keyakinan dalam pikiran sadar datum sebagai puncak pengalaman manusia.
Penemuan Freud ini berpotensi revolusioner karena dapat menyebabkan orang untuk membuka mata mereka terhadap realitas struktur masyarakat mereka dengan demikian keinginan untuk mengubahnya sesuai dengan kepentingan dan keinginan mayoritas. Tapi sementara Freud pikir memiliki potensi revolusioner tersebut, yang tidak diterima secara luas mengakibatkan manifestasi dari potensi ini.
Sebaliknya, radikalisme politik dapat dipahami sebagai tanda neurosis karena, bagi Freud dan sebagian besar murid-muridnya, borjuis liberal adalah paradigma laki-laki yang sehat. Satu mencoba menjelaskan radikalisme kiri atau kanan sebagai hasil proses neurotik, seperti misalnya kompleks Oedipus, dan prima facie keyakinan politik yang bukan dari kelas menengah liberal itu dicurigai sebagai “neurotik.”
Menurut pendapat saya bahaya fungsi reaksioner psikoanalisis hanya dapat diatasi dengan mengungkap faktor-faktor bawah sadar dalam politik dan ideologi agama. Marx dalam interpretasi ideologi borjuis memang pada dasarnya bagi masyarakat apa Freud lakukan bagi individu. Tetapi telah banyak diabaikan bahwa Marx digariskan psikologi sendiri yang menghindari kesalahan Freud dan merupakan dasar dari psikoanalisis berorientasi sosial. Ia membedakan antara naluri bawaan, seperti seks dan kelaparan, dan nafsu orang-orang seperti ambisi, kebencian, penimbunan, exploitativeness, dan sebagainya, yang dihasilkan oleh praktik kehidupan dan dalam analisis terakhir oleh kekuatan-kekuatan produktif yang ada di suatu masyarakat, dan karenanya dapat berubah dalam proses sejarah.
Psikoanalis umumnya telah mengikuti tren pemikiran borjuis. Mereka mengadopsi filosofi kelas mereka dan untuk semua tujuan praktis menjadi pendukung konsumerisme. Meskipun Freud tidak mengatakan demikian, pengajaran-Nya itu terdistorsi menjadi makna bahwa neurosis merupakan akibat dari kurangnya kepuasan seksual (yang disebabkan oleh represi)-maka itu penuh kepuasan seksual adalah suatu kondisi kesehatan mental.
Freud percaya bahwa praktek apa yang disebut “perversi”-semua-tidak-benar-benar kegiatan seksual-genital tidak sesuai dengan kehidupan yang sangat beradab. Karena praktek-praktek seksual perkawinan borjuis dikecualikan semua “penyimpangan” sebagai pelanggaran terhadap “martabat” borjuis istri, ia harus tiba pada kesimpulan tragis yang penuh kebahagiaan dan penuh dikecualikan peradaban satu sama lain.
Freud adalah seorang jenius dalam membuat konstruksi dan mungkin tidak terlalu berlebihan untuk atribut kepadanya motto “Membuat Konstruksi Realitas.” Dalam hal ini, ia menunjukkan suatu afinitas dengan dua sumber yang ia tidak benar-benar akrab: Talmud dan Hegel filsafat.

PEMBAHASAN
Setiap masyarakat mempunyai “filter sosial” sendiri dimana ide-ide dan konsep-konsep tertentu dan pengalaman-pengalaman berjalan; akhirnya menjadi sadar akan perubahan-perubahan pokok dalam struktur sosial, sehingga “filter sosial” berubah secara setimpal.
Dua Sudut Pandang Freud: 1. Teori materialisme borjuis. Jika satu kebirahian dianggap seperti akar dari yang mengarahkan, lalu permintaan teoritis dipenuhi, akar fisiologis dari yang psikis ditemukan. 2. Manusia terdiri dari unsur biologic, menurut anatomi dan psychically lebih rendah dari yang lain.
Prinsip-prinsip metoda ilmiah; obyektifitas, pengamatan, formasi ide, dan revisi oleh studi lebih lanjut dari fakta-fakta, selagi valid untuk semua usaha ilmiah, tidak bisa diterapkan dengan cara yang sama kepada semua object dari pemikiran ilmiah.
Mimpi, menurut Freud adalah; 1) cara kerajaan untuk memahami bawah sadar, 2) adalah tindakan kreatif di mana orang rata-rata menunjukkan kekuatan kreatif dimana dia tidak tahu ketika dia terjaga. Freud menemukan, lebih jauh lagi, bahwa impian kita bukanlah ungkapan sederhana namun perjuangan tak sadar bahwa mereka biasanya terdistorsi oleh pengaruh sensor halus yang bahkan hadir ketika kita tidur dan memaksa kita untuk mendistorsi arti sebenarnya dari mimpi kita (“laten mimpi”). Jadi sensor memungkinkan pikiran yang tersembunyi untuk melewati perbatasan kesadaran jika mereka cukup disamarkan. Konsep Freud dengan asumsi bahwa setiap mimpi (dengan pengecualian mimpi anak-anak) adalah menyimpang dan harus dikembalikan ke makna aslinya oleh penafsiran mimpi. Freud berasumsi bahwa semua mimpi pada dasarnya pemenuhan keinginan dan memiliki fungsi melestarikan tidur, seolah-olah, pemenuhan halusinasi.
Freud melihat odipus complek sebagai konflik, tetapi tidak mengenalinya atas suatu fitur dari masyarakat patriarkal; sebagai gantinya ia menafsirkan persaingan seksual antara ayah dan putra. Transference merupakan suatu bauran; campuran kasih, penghormatan, pemasangan; dalam “transferensi negatif” merupakan suatu bauran; campuran dari benci, oposisi dan serangan.
Penemuan Freud tentang teori kehidupan dan naluri kematian. Dalam karya ini Freud dihubungkan dengan “keharusan untuk mengulangi” sifat-sifat suatu naluri; di sini juga, ia mendalilkan untuk pertama kalinya dikotomi baru Eros dan insting mati, sifat yang dibahas secara lebih rinci dalam The Ego dan Id. Freud berusaha untuk mengidentifikasi Eros dengan libido, polaritas baru merupakan konsep yang sama sekali berbeda dari kendaraan dari yang lama. Sebagian dari naluri ditempatkan secara langsung dalam pelayanan fungsi seksual, di mana ia memiliki peranan penting.


KESIMPULAN

Penemuan Freud ini berpotensi revolusioner karena dapat menyebabkan orang untuk membuka mata mereka terhadap realitas struktur masyarakat mereka dengan demikian keinginan untuk mengubahnya sesuai dengan kepentingan dan keinginan mayoritas. Tapi sementara Freud pikir memiliki potensi revolusioner tersebut, yang tidak diterima secara luas mengakibatkan manifestasi dari potensi ini.
Sebaliknya, radikalisme politik dapat dipahami sebagai tanda neurosis karena, bagi Freud dan sebagian besar murid-muridnya, borjuis liberal adalah paradigma laki-laki yang sehat. Satu mencoba menjelaskan radikalisme kiri atau kanan sebagai hasil proses neurotik, seperti misalnya kompleks Oedipus, dan prima facie keyakinan politik yang bukan dari kelas menengah liberal itu dicurigai sebagai “neurotik.” Menurut pendapat saya bahaya fungsi reaksioner psikoanalisis hanya dapat diatasi dengan mengungkap faktor-faktor bawah sadar dalam politik dan ideologi agama.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s


%d blogger menyukai ini: