MAN’S SEARCH FOR MEANING BY: VIKTOR EMIL FRANKL (Laporan Buku)

LAPORAN BUKU
MAN’S SEARCH FOR MEANING
BY: VIKTOR EMIL FRANKL

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Kuliah:
FILSAFAT KONSELING
Dosen: Prof. Dr. H. Rochman Natawidjaja

Disusun Oleh:
JON EFENDI
NIM. 0908305/S3/BK

SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
BANDUNG
2009

Part One
Experiences in a Concentration Camp

Buku ini sebagai sebuah fakta dan peristiwa pengalaman pribadi, pengalaman jutaan tahanan yang menderita. Ini adalah kisah dalam sebuah kamp konsentrasi, diceritakan oleh salah satu korban, dengan banyak siksaan. Bagaimana kehidupan sehari-hari di sebuah kamp konsentrasi dalam pikiran rata-rata tahanan? Sebagian besar peristiwa yang diuraikan di sini tidak terjadi di kamp besar dan terkenal, dimana sebagian besar pembunuhan terjadi.
Para tahanan tanpa tanda perbedaan di lengan baju mereka, siapa yang benar-benar Capos hina. Diberi makan hanya sedikit atau tidak sama sekali. Capos bernasib lebih baik di kamp dan bahkan mereka lebih keras di tahanan daripada para penjaga, dan mereka lebih kejam daripada SS itu. Ini adalah perjuangan tanpa henti merupakan makanan sehari-hari dan untuk kehidupan sendiri, untuk kepentingan sendiri atau untuk teman yang baik.
Sebuah pilihan yang sakit bila tahanan tidak mampu berkerja akan dikirim ke salah satu pusat kamp-kamp besar yang dilengkapi dengan kamar gas dan krematorium. Yang penting menyelamatkan diri sendiri, meskipun semua orang tahu bahwa untuk setiap orang yang diselamatkan, harus ada yang dikorbankan. Tato berupa angka-angka pada kulit mereka, dan juga harus dijahit pada tempat tertentu seperti di celana, jaket, atau mantel. Setiap penjaga yang ingin membuat tuduhan terhadap seorang tahanan hanya melirik nomor (dan cara pandang seperti itu paling ditakuti!).
Tidak ada pertimbangan isu-isu moral atau etika. Setiap orang berpikiran: agar ia tetap hidup karena keluarga menunggunya di rumah, dan untuk menyelamatkan teman-temannya. Tanpa ragu-ragu, ia akan mengatur tahanan lain, untuk mengambil tempatnya dalam transportasi. Orang-orang tahanan bisa tetap hidup, setelah bertahun-tahun terjebak dari kamp ke kamp, mereka telah kehilangan semua eksistensinya, mereka menggunakan segala cara; jujur, dan sebaliknya, bahkan kekuatan brutal, pencurian, dan pengkhianatan dari teman-teman mereka, untuk menyelamatkan diri sendiri. Dan bagi mereka yang pernah masuk, hal itu mungkin membantu mereka untuk memahami, dan untuk memahami, terlalu kecil persentase tahanan yang selamat.
Mantan tahanan sering berkata, “Kami tidak suka berbicara tentang pengalaman kami. Tidak ada penjelasan yang diperlukan bagi mereka yang telah masuk, dan yang lain tidak akan mengerti apa yang kita rasakan”. Hanya orang dalam yang tahu. Penilaiannya mungkin tidak objektif. Upaya apapun harus dilakukan untuk menghindari bias pribadi, dan itu sebenarnya sangat sulit. Perlu memiliki keberanian untuk menceritakan pengalaman. Aku berniat menulis buku ini secara anonim, dengan menggunakan nomor penjara saja. Tapi ketika naskah selesai, saya melihat bahwa publikasi sebagai anonim akan kehilangan setengah nilainya, dan bahwa aku harus memiliki keberanian untuk menyatakan saya secara terbuka. Karena itu saya menahan diri untuk menghapus salah satu bagian, meskipun tidak suka intens eksibisionisme.
Aku tidak bekerja sebagai psikiater di kamp, atau bahkan sebagai dokter, kecuali untuk beberapa minggu terakhir. Beberapa kolega saya cukup beruntung untuk dipekerjakan di posko bantuan pertama yang menerapkan perban terbuat dari potongan kertas limbah. Aku dan teman sebanyak 119.104 orang, dan sebagian besar sedang menggali dan meletakkan rel untuk jalur kereta api. Pada suatu waktu, pekerjaan saya menggali terowongan, tanpa bantuan, untuk air di bawah jalan utama.
Tepat sebelum Natal 1944, disajikan hadiah yang disebut ” kupon premi.” Ini dikeluarkan oleh perusahaan konstruksi dimana kami dijual sebagai budak: perusahaan membayar penguasa kamp dengan harga harian. Biaya kupon lima puluh plennigs dan dapat dipertukarkan sebanyak enam batang rokok, sekali seminggu, meskipun mereka kadang-kadang kehilangan validitasnya. Saya bangga mendapat token bernilai dua belas batang rokok. Tapi yang lebih penting, rokok bisa ditukar dengan dua belas sup, dan dua belas sup lebih baik untuk kita agar terbebas dari kelaparan.
Satu-satunya pengecualian adalah bila mereka telah kehilangan kemauan untuk hidup dan ingin “menikmati” hari-hari terakhir mereka. Jadi, ketika kita melihat seorang kawan mengisap rokok sendiri, kami tahu dia sebenarnya sudah pasrah.
Ketika seseorang meneliti sejumlah besar pengamatan dan pengalaman, tiga tahapan reaksi mental narapidana untuk kehidupan perkemahan menjadi jelas:
(1) mengikuti periode penerimaan;
(2) masa ketika ia berurat berakar baik dalam rutinitas perkemahan; dan
(3) periode pembebasan.

Gejala tahap pertama adalah shock. Saya dengan seribu lima ratus orang menempuh perjalanan dengan kereta api selama beberapa hari dan beberapa malam: ada delapan puluh orang untuk setiap pelatih. Semua harus berbaring di atas barang bawaan, berupa sisa-sisa milik pribadi mereka. Kereta begitu penuh, hanya bagian atas jendela bebas untuk membiarkan abu-abu fajar masuk ke dalam. Kita akan dipekerjakan sebagai pekerja paksa. Kami tidak tahu apakah kita masih di Silesia atau sudah di Polandia. Peluit mesin memiliki suara aneh, seperti teriakan minta tolong untuk beban yang ditakdirkan untuk menuju kebinasaan. Kemudian kereta didorong, mendekati stasiun utama. Tiba-tiba tangisan pecah dari jajaran penumpang yang gelisah, “Ada tanda, Auschwitz!”. Auschwitz sebuah nama yang sangat yang mengerikan: kamar gas, krematorium, pembantaian. Semua jantung berdetak pada saat itu Perlahan-lahan, ragu-ragu, pindah kereta seakan ingin menghindarkan dari para penumpang yang mengerikan selama mungkin.
Dengan sinar fajar nampak garis-garis besar sebuah kamp besar memanjang dari beberapa baris pagar kawat berduri; menara jaga; lampu pencarian, dan kolom-kolom panjang compang-camping sosok manusia, abu-abu di fajar kelabu, trekking sepanjang jalan lurus yang sepi, untuk tujuan yang tidak kita ketahui. Imajinasi saya mengarahkan saya untuk melihat tiang gantungan dengan orang-orang tergantung pada mereka. Aku merasa ngeri, tapi ini hanya sebagai baik, karena langkah demi langkah kami harus terbiasa dengan kejadian mengerikan dan kengerian besar. Akhirnya kami pindah ke stasiun. Keheningan terpotong oleh perintah sambil berteriak. Kami mendengar orang-orang kasar, nada melengking, lagi dan lagi di semua kamp. Suara mereka hampir seperti jeritan terakhir dari korban. Sara serak serak, seolah-olah berasal dari tenggorokan seorang laki-laki yang harus terus berteriak seperti itu, seorang laki-laki yang sedang dibunuh lagi dan lagi. Pintu-pintu kereta terbuka dan satu detasemen kecil menyerbu dalam tahanan. Mereka mengenakan seragam bergaris-garis, mencukur kepala mereka, tetapi mereka tampak cukup makan. Mereka berbicara dalam berbagai bahasa Eropa, dan semua dengan humor tertentu yang terdengar aneh. Seperti seseorang yang tenggelam mencengkeram sedotan, optimisme saya (yang sering dikuasai perasaan bahkan dalam situasi paling putus asa) berpegang pada pemikiran ini. Tahanan ini terlihat cukup baik, mereka tampaknya berada dalam semangat yang baik dan bahkan tertawa. Siapa yang tahu?
Dalam psikiatri ada kondisi tertentu yang dikenal sebagai “angan-angan penangguhan hukuman.” Si terhukum sebelum eksekusi, segera mendapatkan ilusi bahwa ia mungkin diberi penangguhan pada menit terakhir. Kami juga, menempel-cabik harapan dan diyakini saat terakhir itu tidak akan terlalu buruk. Hanya melihat pipi merah dan bulat wajah orang-orang tahanan adalah dorongan besar. Mereka membentuk sebuah elit yang dipilih secara khusus, yang telah bertahun-tahun menjadi skuad menerima angkutan baru yang bergulung-gulung ke stasiun hari demi hari. Mereka melucuti pendatang baru dan barang bawaan mereka, termasuk barang langka dan perhiasan. Auschwitz tempat yang aneh di Eropa ini, dari tahun-tahun terakhir perang. Pasti ada harta yang unik dari emas dan perak, platinum dan berlian, bukan hanya di gudang-gudang besar, tetapi juga di tangan SS.
Seribu lima ratus tawanan dikurung di gudang yang hanya bisa menampung dua ratus orang saja. Kami kedinginan, kelaparan dan tidak ada cukup ruang bagi setiap orang untuk berjongkok, apalagi untuk berbaring. Sepotong roti 1,5 ons adalah satu-satunya makanan dalam empat hari. Namun aku mendengar tahanan senior yang bertanggung jawab atas gudang tawar-menawar dengan salah satu anggota dari pihak penerima mengenai PIN yang terbuat dari platinum dan berlian. Sebagian besar keuntungan akhirnya akan diperdagangkan untuk minuman keras-schnapps. Aku tidak ingat lagi hanya berapa ribu tanda yang diperlukan untuk membeli schnapps untuk “malam gay,” tapi aku tahu bahwa untuk tawanan jangka panjang diperlukan schnapps. Dalam kondisi seperti itu, siapa yang bisa menyalahkan mereka untuk mencoba obat bius? Ada kelompok napi lain yang mendapat minuman keras yang disediakan dalam jumlah tak terbatas oleh SS. Ini adalah orang-orang yang bekerja di kamar-kamar gas dan krematorium, yang suatu hari mereka juga harus meninggalkan peran algojo dan menjadi korban.
Hampir semua orang di transportasi, hidup di bawah ilusi bahwa ia akan tangguh, bahwa segala sesuatu belum menjadi baik. Kami tidak menyadari makna di balik adegan sekarang. Kami disuruh untuk meninggalkan barang-barang di kereta api dan jatuh ke dalam dua baris-perempuan di satu sisi, orang-orang-lain untuk mengajukan masa lalu SS perwira senior. Cukup mengejutkan, saya memiliki keberanian untuk menyembunyikan rangsel di bawah mantel. Saya menyadari bahwa akan sangat berbahaya jika petugas melihat tas saya.
Tak satu pun dari kami memiliki sedikit gagasan tentang makna mengerikan di balik gerakan kecil jari seorang laki-laki, sekarang menunjuk ke kanan dan ke kiri, tapi jauh lebih sering ke kiri. Seseorang berbisik kepada saya bahwa untuk dikirim ke sisi kanan berarti bekerja, ke kiri berarti untuk orang sakit dan yang tidak mampu bekerja akan dikirim ke kamp khusus. Rangsel saya berat, tapi aku berusaha berjalan tegak. SS itu tampak ragu, kemudian meletakkan kedua tangannya di pundakku. Aku berusaha sangat keras untuk tampak cerdas, dan ia berbalik sampai berhadapan dengan saya, dan aku pindah ke sisi tersebut.
Makna permainan jari telah dijelaskan kepada kami di malam hari. Itu adalah seleksi pertama, sekitar 90% berarti kematian. Mereka yang dikirim ke kiri berbaris dari stasiun langsung ke krematorium. Saya diberitahu oleh seseorang yang bekerja di sana, di atas pintu-pintunya ditulis kata “mandi” dalam beberapa bahasa Eropa. Saat memasuki, setiap tahanan diberi sepotong sabun. Kita yang diselamatkan, menemukan kebenaran di malam hari.
Aku bertanya dari tahanan yang telah berada di sana selama beberapa waktu di mana kolega saya P telah dikirim. “Apakah dia dikirim ke sisi kiri?” “Ya,” jawabku. “Kalau begitu, Anda dapat melihatnya di sana,”. “Di mana?” Ia menunjuk ke cerobong asap beberapa ratus meter, berupa kolom api naik ke langit kelabu Polandia, berubah menjadi kepulan asap sinis. “Di situlah teman Anda, melayang ke surga,” jawabnya. Tapi aku masih tidak mengerti sampai kebenaran telah dijelaskan kepada saya dalam kata-kata sederhana. Dari sudut pandang psikologis, kami tidak istirahat dari subuh di stasiun sampai malam pertama kita istirahat di kamp. Dikawal oleh SS dengan senapan terisi, kita disuruh berlari dari stasiun, melewati kawat berduri yang dialiri listrik, melalui perkemahan, ke stasiun pembersihan, karena telah lulus seleksi pertama, ini benar-benar mandi. Mereka baik, selama mereka melihat jam di pergelangan tangan kami dan dapat meyakinkan kita dalam nada yang bermaksud baik untuk menyerahkan pada mereka. Apakah kita harus menyerahkan semua harta milik kita, dan mengapa tidak boleh memiliki jam?.
Kami menunggu di gudang yang tampaknya menjadi ruang tunggu ke ruang desinfektan. SS muncul dan menyuruh membuang semua harta milik kita, semua jam tangan dan perhiasan. Tidak seorang pun bisa memahami kenyataan bahwa segala sesuatu akan dibawa pergi. Aku mencoba mendekati salah satu tahanan lama secara diam-diam, aku menunjuk gulungan kertas dalam saku dalam mantelku dan berkata, “Lihat, ini adalah naskah buku ilmiah. Aku tahu apa yang akan Anda katakan; bahwa aku harus bersyukur untuk melarikan diri dengan hidup saya, bahwa saya bisa mengharapkan nasib, tapi aku tidak bisa menahan diri. Aku harus menyimpan naskah ini; ini berisi karya hidup saya. Apakah kau mengerti?”
Ya, dia mulai mengerti. Sebuah senyum pelan-pelan menyebar di wajahnya, pertama memelas, kemudian lebih geli, mengejek, menghina, sampai ia berteriak padaku satu kata untuk menjawab pertanyaan saya, sebuah kata yang hadir dalam kosakata esey kamp tahanan: “Sialan!” Pada saat itu aku melihat kebenaran nyata dan melakukan apa yang menandai puncak dari fase pertama reaksi psikologis saya. Tiba-tiba ada keributan di antara sesama pelancong, yang telah berdiri dengan pucat, wajah frightenec, tak berdaya. Sekali lagi kami mendengar perintah dengan berteriak serak. Kami diusir dengan pukulan ke ruang tunggu dari bak mandi. Di sana kami berkumpul, seorang anggota SS menunggu sampai kami semua tiba. Kemudian ia berkata, “Aku memberikan waktu dua menit, dan dalam dua menit Anda semua akan mendapatkan pakaian lengkap dan droi yang ada di tempat Anda berdiri. Anda tidak akan membawa apa-apa kecuali sepatu, bel atau suspender Anda, dan mungkin truss, aku mulai menghitung-sekarang!”
Dengan tergesa-gesa orang-orang menyobek pakaian mereka. Mereka menjadi semakin gugup dan canggung memakai, ikat pinggang dan sepatu tali. Lalu kami mendengar suara pertama mencambuk; tali kulit memukuli tubuh telanjang. Selanjutnya kami digiring ke ruangan lain untuk dicukur: tidak hanya kepala kita yang dicukur, tapi semua bulu di tubuh kita, lalu ke kamar mandi, kami berbaris lagi. Kami nyaris tak mengenali satu sama lain, tetapi dengan sangat melegakan beberapa orang mencatat bahwa air menetes dari semprotan.
Sementara kami mandi, kita benar-benar tidak ada sekarang, kecuali tubuh kami yang telanjang-bahkan minus rambut; secara harfiah, keberadaan kami telanjang. Apa yang tersisa bagi kita sebagai bahan hubungan dengan kehidupan kita? Bagi saya ada kacamata dan belt; yang kedua aku harus pertukarkan dengan sepotong roti. Pada malam hari napi senior yang bertanggung jawab atas gubuk kami, ia berjanji bahwa ia akan menggantung, “dari balok” dia menunjuk ke setiap orang yang telah dijahit uang atau batu-batu berharga ke truss. Dengan bangga ia menjelaskan bahwa sebagai penghuni senior hukum kamp memungkinkan dia untuk melakukannya.
Pria SS pergi ke kamar kecil sebelah. Setelah beberapa waktu kami kembali mendengar jeritan orang disiksa. Kali ini berlangsung cukup lama. Sebagian dari kita dihancurkan satu per satu, dan kemudian, secara tak terduga, kita diatasi oleh selera humor suram. Kami tahu bahwa kami hidup telanjang. Ketika hujan mulai berlari, kita semua berusaha keras untuk menghibur, baik diri kita sendiri dan lainnya. Selain humor aneh itu. Rasa keingintahuan saya, sebagai reaksi terhadap keadaan tertentu. Ketika hidup saya terancam oleh sebuah kecelakaan pendakian, saya hanya merasakan satu sensasi pada saat kritis: rasa ingin tahu, apakah saya harus keluar dari situ hidup-hidup atau dengan tengkorak retak atau luka lainnya.
Didominasi rasa ingin tahu bahkan di Auschwitz, entah bagaimana memisahkan pikiran dari lingkungannya, yang kemudian dianggap dengan semacam objektivitas. Pada waktu itu pikiran dibudidayakan sebagai sarana perlindungan. Kami sangat ingin tahu apa yang akan terjadi selanjutnya, dan apa yang akan menjadi akibat, misalnya, kami berdiri di udara terbuka, di akhir musim gugur dingin, telanjang bulat, dan dari kamar mandi yang basah. Dalam beberapa hari berikutnya rasa ingin tahu berkembang menjadi kejutan; terkejut kerena kami tidak masuk angin.
Ada banyak kejutan serupa bagi para pendatang baru. Pertama-tama: “Buku teks berbohong!” Suatu tempat dikatakan bahwa manusia tidak dapat hidup tanpa tidur selama bebrapa jam. Aku tidak bisa tidur tanpa ini atau aku tidak bisa hidup dengan itu. Malam pertama di Auschwitz kami tidur di tempat tidur bertingkat. Pada setiap tingkatan (berukuran sekitar enam setengah sampai delapan kaki) tidur sembilan orang beralas papan. Dua selimut untuk sembilan orang. Kami penuh sesak dan meringkuk satu sama lainnya karena dingin.
Saya mau menyebutkan beberapa kejutan: kami tidak dapat membersihkan gigi, dan parahnya kekurangan vitamin, kita sebelumnya punya gusi yang sehat. Kami harus memakai kemeja yang sama selama setengah tahun, sampai mereka kehilangan semua penampilan rapi. Selama berhari-hari kami tidak mencuci, karena air beku, luka dan lecet pada tangan yang kotor dari pekerjaan di dalam tanah tidak bernanah (kecuali ada radang dingin). Pikiran bunuh diri hampir menghinggapi semua orang, jika berpikiran singkat. Situasi keputusasaan yang terus-menerus, bahaya kematian menjulang di atas kita setiap hari dan setiap jam. Kemudian aku berjanji dg diriku, pada malam pertama saya dalam kamp, bahwa aku tidak akan “lari ke kawat beraliran listrik.” Ini adalah cara yang paling populer digunakan sebagai upaya bunuh diri; menyentuh pagar kawat berduri bermuatan listrik.
Teman-teman yang saya temui kemudian mengatakan bahwa saya bukan salah satu dari orang-orang yang sangat tertekan, Aku hanya tersenyum. Seorang rekan saya, memberi kami beberapa tips: “Jangan takut! “bercukurlah setiap hari, jika mungkin harus menggunakan pecahan kaca untuk melakukannya… Bahkan jika Anda harus memberikan potongan terakhir roti untuk itu. Anda akan tampak lebih muda dan gesekan akan membuat pipi Anda terlihat ruddier. Jika anda ingin tetap hidup, hanya ada satu cara: mencari yang cocok untuk bekerja. Jika Anda lemas, misalnya Anda punya lecet kecil pada tumit, anggota SS akan melambaikan tangan Anda ke samping dan hari berikutnya Anda akan digas. Apakah Anda tahu apa yang kita maksud dengan ‘Islam’? Seorang laki-laki Muslim Cepat atau lambat, biasanya lebih cepat, pergi ke kamar gas. Oleh karena itu, ingat: bercukur, berdiri dan berjalan pintar; maka Anda tidak perlu takut gas.
Semua dari kalian berdiri di sini, bahkan jika Anda hanya di sini dua puluh empat jam, Anda tidak perlu takut gas. ” Dan kemudian ia menunjuk saya dan berkata, “Saya harap Anda tidak keberatan saya berterus terang.” “Dari kalian semua dia adalah satu-satunya yang harus takut seleksi berikutnya. Jadi, jangan khawatir!” Dan aku tersenyum.
Tawanan yang baru tiba mengalami penyiksaan emosi yang paling menyakitkan. Pertama-tama, ada kerinduan yang tak terbatas pada rumah dan keluarganya. Lalu ada rasa jijik dan muak dengan semua keburukan yang mengelilinginya. Dan dengan demikian pengendalian diri adalah mempercepat reaksi normal. Mula-mula tawanan memalingkan muka jika ia melihat azab kelompok lain, ia tidak tahan melihat sesama tahanan berbaris naik dan turun selama berjam-jam di lumpur, disertai pukulan. Suatu hari ia mendengar jeritan dan melihat bagaimana seorang kawan knocked down. Contoh lain: anak umur dua belas tahun dipaksa untuk berdiri tegak selama berjam-jam di atas salju atau bekerja dengan kaki telanjang. Jari-jari kakinya membeku, dan dokter mengambil jarinya satu-persatu dengan pinset.
Para penderita yang sekarat dan yang mati, menjadi pemandangan umum setelah beberapa minggu hidup di kamp. Saya menghabiskan beberapa waktu di sebuah gubuk untuk pasien tifus yang sering mengigau, banyak dari mereka hampir mati. Satu dari mereka baru saja meninggal, aku menonton setiap kematian dengan tanpa emosi yang diulang lagi dan lagi. Semua ini saya saksikan dengan ketidakpedulian. Mengambil mayat “perawat” dengan kaki, membiarkannya jatuh ke lorong kecil di antara dua deret dari papan yang merupakan tempat tidur untuk pasien tifus, dan menyeretnya di tanah bergelombang menuju pintu. Setelah beberapa bulan tinggal di kamp kami tidak bisa berjalan.
Aku bekerja sangat keras memperbaiki lintasan kereta dengan kerikil, karena itu adalah satu-satunya cara untuk tetap hangat. Suatu saat saya berhenti sejenak untuk mengambil napas dan bersandar pada sekop. Yang paling menyakitkan adalah pemukulan yang menyiratkan penghinaan.
Lain waktu, di sebuah hutan, dengan suhu 2°f, kami mulai menggali lapisan atas tanah yang keras, untuk meletakkan pipa air. Secara fisik saat itu aku sudah agak lemah. Seorang mandor mengamati saya diam-diam, kemudian ia menghardik: “Kau babi, saya telah memperhatikan Anda sepanjang waktu! Aku akan mengajari kalian untuk bekerja, namun! Tunggu sampai Anda menggali tanah dengan gigi Anda, Anda akan mati seperti binatang! Dalam dua hari aku akan selesai, Anda keluar! Anda belum pernah melakukan kerja stroke dalam hidup Anda. Apa kau, babi? Seorang pengusaha? “Aku tidak peduli. Tapi aku mendapat ancaman serius, jadi aku berdiri tegak dan langsung menatap. “Aku adalah dokter spesialis.” “Apa? Seorang dokter? Anda punya banyak uang.” “Kebetulan, saya melakukan sebagian besar pekerjaan saya tanpa uang, bagi masyarakat miskin.” Dia berteriak seperti orang gila.
Untungnya Capo suka padaku karena aku mendengarkan kisah cinta dan masalah perkawinan, yang dicurahkan selama iring-iringan panjang ke tempat kerja. Aku membuat kesan kepadanya dengan diagnosis nasihat psikoterapi. Setelah itu ia bersyukur, dan ini bernilai bagi saya. Pada beberapa kesempatan sebelumnya dia memesan tempat bagi saya di sampingnya, yang biasanya terdiri dari dua 280 orang. Orang-orang yang berdiri di baris belakang diperlukan untuk suatu pekerjaan yang tidak menyenangkan dan tidak disukai.
Selama Capo merasa perlu menuangkan isi hatinya pada saya, Aku punya tempat yang aman disebelahnya. Keuntungan lain seperti hampir semua kamp tahanan menderita endema. Kakiku bengkak, aku hampir tak dapat menekuk lutut. Setiap langkah menjadi penyiksaan.
Capo ini, seorang mantan perwira militer, bahkan mempunyai keberanian untuk berbisik kepada mandor, yang telah bertengkar dengan saya. Dia berhasil menyelamatkan hidup saya. Sehari setelah episode dengan mandor ia menyelundupkan saya ke pekerjaan lain. Tapi mereka terus mengingatkan kita bahwa buruh biasa melakukan beberapa kali lebih banyak pekerjaan seperti yang kita lakukan dalam waktu yang lebih singkat. Aku memberanikan diri untuk mengatakan pada mandor, “Jika Anda bisa belajar dari saya bagaimana melakukan operasi otak dalam waktu singkat seperti saya, saya sangat menghormati Anda.”

Gejala tahap kedua, adalah diperlukan mekanisme pertahanan diri. Realitas meredup, dan semua usaha dan semua emosi yang berpusat pada satu tugas: melestarikan kehidupan sendiri dan orang lain. Itu adalah khas untuk mendengar para tahanan, sementara mereka sedang digiring ke kamp dari pekerjaan pada malam hari, napas lega dan berkata, “Yah, satu hari lagi selesai.”
Hal ini dapat memahami keadaan tegang, ditambah dengan kebutuhan yang terus-menerus berkonsentrasi pada tugas hidup, memaksa tahanan kehidupan batin ke tingkat primitif. Beberapa kolega saya di kamp yang dilatih psikoanalisis sering berbicara tentang “regresi” di kamp tahanan yang lebih primitif kehidupan mentalnya. Harapan dan keinginan menjadi jelas dalam mimpinya.
Apakah mimpi-mimpi ini tidak ada gunanya; si pemimpi harus bangun dari realitas kehidupan kamp, dan kontras antara yang mengerikan dan ilusinya.
Saya tidak akan pernah lupa bagaimana saya terbangun suatu malam oleh keluhan sesama tahanan, dalam tidurnya mempunyai mimpi buruk yang mengerikan. Karena saya selalu minta maaf terutama bagi orang-orang yang menderita takut mimpi atau deliria, aku ingin membangunkan orang miskin. Pada saat itu aku menjadi sangat sadar akan fakta bahwa mimpi tidak ada, tidak peduli betapa mengerikan, seburuk realitas kamp yang mengelilingi kami, dan aku ingat dia.
Karena para tahanan kurang gizi, wajar bahwa keinginan untuk makan sebagai naluri primitif di mana kehidupan mental terpusat. Sebagian besar tahanan, jika tidak diawasi dengan ketat, mereka membahas makanan. Satu orang akan bertanya apa makanan kesukaannya. Aku selalu menganggap diskusi tentang makanan berbahaya. Apakah tidak salah untuk memprovokasi organisme dengan rinci dan menyikapi gambar-gambar makanan lezat ketika berhasil menyesuaikan diri dengan jatah sangat kecil dan rendah kalori?
Pada bagian akhir dari penjara kami, jatah harian terdiri dari sup yang sangat berair diberikan sekali dalam sehari, dan jatah roti kecil. Selain itu, ada “tambahan uang saku,” tiga-perempat ons margarin, sepotong sosis berkualitas buruk, sepotong kecil keju, sedikit madu sintetis, atau sesendok selai berair, bervariasi setiap hari. Dalam kalori, diet ini benar-benar tidak memadai, terutama dengan pertimbangan pekerjaan kami yang berat dan terus-menerus, hawa dingin dengan pakaian tidak memadai. Orang sakit yang berada “di bawah perawatan khusus” diperbolehkan berada di dalam pondok-pondok bukannya meninggalkan kamp.
Kami tampak seperti kerangka disamarkan dengan kulit dan kain, kita bisa menyaksikan tubuh kita mulai melahap diri mereka sendiri. Dicerna organisme protein sendiri, dan otot-otot menghilang. Kemudian tubuh tidak memiliki kekuatan resistensi. Satu demi satu anggota komunitas kecil di pondok kami meninggal.
Saya sebutkan di atas tidak dapat dihindari adalah bagaimana pikiran tentang makanan dan masakan favorit yang memaksa diri dalam kesadaran tahanan, setiap kali dia punya waktu luang. Yang paling kuat di antara kami adalah kerinduan untuk mempunyai makanan yang cukup baik, bukan demi makanan yang baik, tapi demi mengetahui keberadaan manusia, yang telah membuat kami tidak dapat memikirkan hal lain daripada makanan, akhirnya akan berhenti. Orang-orang yang tidak melalui pengalaman serupa hampir tidak bisa memahami jiwa laki-laki yang menghancurkan konflik dan bentrokan kekuasaan seorang pria yang mengalami kelaparan. Mereka tidak dapat memahami apa artinya berdiri menggali parit, hanya mendengarkan sirene untuk mengumumkan 9:30 atau 10:00 am setengah jam untuk makan siang diselingi roti akan dijatah (selama itu masih tersedia).
Ada dua aliran pemikiran. Salah satunya kelompok mendukung jatah makan sampai segera. Ini mempunyai keuntungan ganda untuk memuaskan rasa lapar untuk waktu yang sangat singkat sekurang-kurangnya sekali sehari dan untuk menjaga kemungkinan pencurian atau kehilangan jatah. Kelompok kedua, yang diselenggarakan dengan membagi ransum atas, saya akhirnya bergabung dengan barisan mereka.
Saat yang paling mengerikan dari dua puluh empat jam kehidupan kamp, ketika tiga pukulan bunyi peluit tanpa belas kasihan dari tidur lelah kami dan dari kerinduan dalam mimpi kita. Kami kemudian mulai bergumul dengan sepatu basah, di mana kita nyaris tidak bisa memaksa kaki kami, yang sakit dan bengkak dengan edema. Suatu pagi saya mendengar seseorang, menangis seperti seorang anak karena ia harus pergi ke lapangan bersalju dengan kaki telanjang, sepatunya terlalu menyusut baginya untuk dipakai. Kurang gizi, selain penyebab keasyikan umum dengan makanan, dorongan seksual pada umumnya tidak ada. Terlepas dari efek awal shock, ini tampaknya menjadi satu-satunya penjelasan dari fenomena seorang psikolog, ia pasti akan amati orang-orang laki-laki dalam semua kamp: bahwa, berlawanan dengan semua laki-laki secara ketat seperti barak tentara ada sedikit penyimpangan seksual. Bahkan dalam mimpinya napi tampaknya tidak menyibukkan diri dengan seks, meskipun frustrasi emosi dan halus, perasaan yang lebih tinggi pasti berhasil menemukan ekspresi di dalamnya.
Kami semua merasa lebih baik mati daripada hidup, karena transportasi kita sedang menuju perkemahan di Mauthausen dan kami hanya mempunyai satu atau dua minggu untuk hidup. Aku mulai memohon agar mereka, untuk membiarkan aku berdiri di depan sesaat saja. Permintaan saya ditolak dengan kasar dan sinis: “Anda tinggal di sini bertahun-tahun, maka Anda sudah melihat!”
Secara umum ada juga budaya “hibernasi” di kamp. Ada dua pengecualian: politik dan agama. Politik itu berbicara tentang mana-mana di perkemahan, hampir terus-menerus; diskusi didasarkan pada rumor, yang beredar. Beberapa orang kehilangan harapan, semua itu paling menjengkelkan sahabat. Kepentingan keagamaan para tawanan, segera berkembang. Kedalaman dan kekuatan kepercayaan agama sering terkejut dan pindah pendatang baru. Yang paling mengesankan dalam hubungan ini adalah improvisasi doa atau layanan di sudut gubuk, atau dalam kegelapan truk ternak yang terkunci di mana kita dibawa kembali dari tempat kerja yang jauh, lelah, lapar dengan pakaian compang-camping.
Pada musim dingin dan musim semi tahun 1945 ada wabah tifus, yang terinfeksi hampir semua tahanan. Kematian besar di antara yang lemah, yang harus kerja keras selama mungkin. Pemukiman untuk orang sakit tidak memadai, tidak ada obat. Kasus terburuk dari igauan seorang teman saya yang berpikir bahwa ia sedang sekarat dan ingin berdoa. Dalam igauan dia tidak bisa berkata-kata. Untuk menghindari igauan ini, aku berusaha, agar tetap terjaga sepanjang malam.
Selama berjam-jam aku menulis pidato. Akhirnya aku mulai merekonstruksi naskah saya yang hilang di kamar desinfeksi Auschwitz, dan menuliskan kata-kata kunci dalam steno pada potongan-potongan kertas kecil.
Kadang-kadang debat ilmiah yang dikembangkan di perkemahan. Setelah saya menyaksikan sesuatu yang belum pernah saya lihat, bahkan dalam kehidupan normal: sebuah wasitah pemanggilan arwah. Aku diundang oleh dokter kepala kamp (juga seorang tahanan), yang tahu bahwa aku adalah seorang spesialis dalam psychiatry. Pertemuan berlangsung di kamar pribadi.
Satu orang mulai memanggil roh-roh dengan semacam doa. Petugas di kamp itu duduk di depan kertas kosong, menulis tanpa sadar. Selama sepuluh menit berikutnya (pemanggilan arwah dihentikan karena kegagalan medium untuk menyulap roh-roh yang muncul) pelan-pelan pensil menggambar garis di kertas, membentuk “vaev.” Petugas tidak pernah belajar bahasa Latin dan belum pernah mendengar kata-kata “VAE victis” kecelakaan besarlah bagi yang kalah. Menurut pendapat saya ia pasti pernah mendengar, tanpa mengingat-ingat mereka, dan pasti sudah tersedia di “roh” (roh dari pikiran bawah sadar) pada waktu itu, beberapa bulan sebelum pembebasan akhir perang.
Terlepas dari semua keterpaksakan fisik dan mental primitif dari kehidupan di kamp konsentrasi, untuk memperdalam kehidupan rohani. Orang-orang sensitif untuk kehidupan intelektual yang menderita kesakitan, tetapi kerusakan batin mereka kurang. Mereka mundur dari lingkungan yang mengerikan kepada kehidupan kekayaan batin dan kebebasan spiritual. Hanya dengan cara ini kita bisa menjelaskan paradoks yang nyata bahwa beberapa tahanan yang kurang hardy make-up tampaknya sering bertahan hidup lebih baik daripada orang-orang yang kuat.
Kami tersandung di dalam kegelapan, di atas batu-batu besar dan melalui genangan air yang besar, di sepanjang jalan menuju salah satu dari kamp. Penjaga yang menyertainya terus berteriak pada kami dan menghantam kami dengan popor senapan mereka. Hampir tidak sepatah kata pun diucapkan; angin sedingin es tidak mendorong bicara. Bersembunyi di balik mulutnya, orang yang berbaris di sebelah saya tiba-tiba berbisik: “Jika istri kita bisa melihat kita sekarang! Saya berharap mereka lebih baik di kamp-kamp dan mereka tidak tahu apa yang terjadi pada kita.”
Sebuah pikiran terlintas di benakku: Cinta berjalan sangat jauh melampaui fisik yang terkasih. Ia menemukan makna yang paling dalam dalam wujud spiritual sejatinya. Aku tidak tahu apakah istri saya masih hidup, dan aku tak punya cara mencari tahu (selama penjara seumur hidup tidak ada surat keluar atau masuk).
Intensifikasi kehidupan batin membantu tawanan menemukan perlindungan dari kehampaan, kesedihan dan kemiskinan spiritual, dengan melarikan diri ke masa lalu. Ketika diberi kebebasan, imajinasinya bermain dengan peristiwa masa lalu. Memori nostalgia dimuliakan dan menganggap karakter aneh. Dunia mereka dan eksistensi mereka terasa sangat jauh dan semangat yang penuh kerinduan: Dalam pikiran saya, saya mengambil bus, membuka pintu depan apartemenku, menjawab telepon, menyalakan lampu listrik. Pikiran kita sering berpusat pada rincian seperti itu, dan kenangan ini bisa menggerakan air mata.
Kehidupan batin napi cenderung menjadi lebih kuat, dia juga mengalami keindahan seni dan alam yang sebelumnya belum pernah. Kadang-kadang dia lupa keadaan yang mengerikan. Jika seseorang telah melihat wajah kami dalam perjalanan dari Auschwitz ke sebuah kamp Bavaria, kita telah melihat Salzburg pegunungan dengan puncak mereka berkilau dalam matahari terbenam, melalui jendela berjeruji kecil dari kereta penjara, ia tidak akan pernah percaya bahwa mereka adalah wajah-wajah laki-laki yang telah memberikan semua harapan hidup dan kebebasan.
Saya diam-diam bercakap-cakap dengan istri saya, atau mungkin aku sedang berjuang untuk menemukan alasan untuk penderitaan saya, saya sekarat dengan lambat. Dalam kekerasan terakhir protes terhadap keputusasaan dari kematian sudah dekat, aku merasakan semangat menembus kegelapan yang menyelimuti. Aku merasa itu melampaui batas putus asa, aku mendengar kemenangan “Ya” dalam menjawab pertanyaan saya tentang adanya sebuah tujuan akhir. Pada saat itu lampu dinyalakan di rumah pertanian yang jauh, yang berdiri di cakrawala seolah-olah dilukis di sana, di tengah-tengah abu-abu yang menyedihkan dari sebuah fajar pagi di Bavaria. “Et lux di tenebris lucet” dan shineth cahaya dalam kegelapan. Selama berjam-jam aku berdiri di tanah yang dingin. Penjaga menghina saya, dan sekali lagi aku communed dengan kekasihku. Semakin banyak aku merasa dia hadir, bahwa dia bersama saya, saya merasa bahwa aku bisa menyentuhnya, mampu mengulurkan tangan dan genggaman tangannya. Perasaan itu sangat kuat: sepertinya dia berada di sana.
Sebelumnya, saya sebutkan seni. Apakah ada hal seperti itu di sebuah kamp konsentrasi? Itu lebih tergantung pada apa yang memilih untuk memanggil seni. Semacam kabaret adalah improvisasi dari waktu ke waktu. Sebuah pondok dibersihkan sementara, beberapa bangku kayu yang didorong atau dipaku bersama-sama dan program yang disusun. Pada malam hari orang-orang yang memiliki posisi yang cukup baik di kamp-yang Capos dan para pekerja yang tidak memiliki meninggalkan kamp pada pawai jauh-berkumpul di sana. Mereka datang untuk tertawa atau mungkin sedikit menangis. Ada lagu, puisi, lelucon, beberapa dengan mendasari satir mengenai kamp. Semua itu dimaksudkan untuk membantu kita lupa, dan mereka tidak membantu. Para pertemuan itu sangat efektif sehingga beberapa tahanan biasa pergi untuk melihat kabaret meskipun mereka kelelahan dari makanan sehari-hari.
Untuk menemukan bahwa ada kemiripan seni di kamp konsentrasi harus cukup mengejutkan untuk orang luar, tetapi ia mungkin bahkan lebih terkejut mendengar bahwa orang dapat menemukan adanya rasa humor, dan hanya untuk beberapa detik atau menit. Bahwa humor mampu untuk mengatasi situasi apa pun, walau hanya untuk beberapa detik. Aku dilatih seorang teman di lokasi pembangunan untuk mengembangkan rasa humor. Saya menyarankan kepadanya untuk berjanji satu sama lain agar menciptakan setidaknya satu cerita lucu sehari-hari, tentang beberapa kejadian yang bisa terjadi, setelah pembebasan kami. Di lokasi pembangunan (terutama ketika pengawas inspeksi) mandor mendorong kami untuk bekerja lebih cepat dengan berteriak: “Action! Action!” Aku mengatakan teman saya, “Suatu hari Anda akan kembali ke dalam ruang operasi, melakukan operasi perut besar. Tiba-tiba seorang petugas terburu-buru dalam mengumumkan kedatangan ahli bedah senior dengan berteriak, ‘Action! Action!”
Usaha untuk mengembangkan rasa humor dan melihat hal-hal dalam kelucuan adalah semacam trik belajar menguasai seni dalam hidup. Mungkin saja untuk praktik seni hidup bahkan dalam sebuah kamp konsentrasi, walaupun penderitaan di mana-mana. Untuk menarik suatu analogi: penderitaan adalah serupa dengan perilaku gas. Jika kuantitas tertentu gas dipompa ke ruang kosong, ia akan mengisi ruang sepenuhnya dan merata, tidak peduli seberapa besar ruangan. Dengan demikian penderitaan manusia benar-benar mengisi jiwa dan pikiran sadar, tidak peduli apakah penderitaan yang besar atau kecil. Oleh karena itu, “ukuran” penderitaan manusia benar-benar relatif. Ini juga mengikuti bahwa hal yang sangat sepele dapat menyebabkan kegembiraan yang paling besar.

Part Two
Logotherapy in a Nutshell
Logotherapy, dibandingkan dengan psikoanalisis, adalah sebuah metode yang kurang retrospektif dan kurang introspektif. Agaknya Logotherapy berfokus pada masa depan, yang mengatakan, pada makna yang harus dipenuhi oleh pasien di masa depannya. (Logotherapy, adalah pemaknaan yang berpusat pada psikoterapi.) Pada saat yang sama, logotherapy berfokus pada semua formasi lingkaran setan dan mekanisme umpan balik yang memainkan peranan besar dalam perkembangan neurosis. Jadi, mementingkan diri sendiri dari neurotik bukannya terus-menerus dibina dan diperkuat. Logoterapi membuatnya menyadari makna ini dapat berkontribusi banyak untuk mengatasi neurosis.
Logos adalah kata Yunani artinya “yang berarti.” Psikoterapi,” berfokus pada arti eksistensi manusia pada pencarian makna. Menurut logotherapy, ini berjuang untuk menemukan arti dalam hidup seseorang adalah kekuatan motivasi utama dalam diri manusia. Itu sebabnya saya berbicara tentang kemauan untuk makna yang bertentangan dengan prinsip kesenangan (keinginan untuk kesenangan) yang berpusat psikoanalisis Freudian, serta berlawanan dengan kehendak untuk berkuasa seperti psikologi Adlerian, menggunakan istilah “berjuang untuk superioritas,” sebagai fokus.

PEMAKNAAN
Manusia mencari makna adalah motivasi utama dalam hidup dan bukan sebuah “rasionalisasi sekunder” dari dorongan insting. Makna ini unik dan spesifik, ia harus dapat dipenuhi oleh diri sendiri; kemudian mencapai signifikansi yang akan memuaskan kehendak sendiri. Ada beberapa penulis yang berpendapat bahwa arti dan nilai-nilai “selain mekanisme pertahanan, reaksi formasi dan sublimasi.” Bagaimanapun, Manusia dapat hidup dan bahkan mati demi cita-cita dan nilai-nilainya!
Kesehatan Mental. Ditanyakan apa yang mereka anggap “sangat-penting” untuk mereka sekarang, 16% dari siswa diperiksa “menghasilkan banyak uang”; 78% mengatakan tujuan pertama mereka adalah “menemukan tujuan dan makna hidupku.” Satu-satunya hal bahwa “unmasking psikolog” benar-benar Unmasks adalah milik sendiri “motif tersembunyi” yaitu, pikiran bawah sadar perlu untuk merendahkan dan depresiasi manusia.

EKSISTENSIAL FRUSTRASI
Kehendak manusia untuk makna juga dapat frustrasi, dalam hal ini logotherapy berbicara tentang “frustrasi eksistensial.” Istilah “eksistensial” dapat digunakan dalam tiga cara:
(1) eksistensi itu sendiri, yaitu khusus cara keberadaan manusia,
(2) makna dari keberadaan; dan
(3) berusaha menemukan makna yang konkret tentang keberadaan pribadi, artinya, keinginan untuk makna.

Frustrasi eksistensial juga dapat mengakibatkan neurosis. Logotherapy telah menciptakan istilah “noogenic neurosis” berlawanan dengan neurosis dalam pengertian tradisional, yaitu neurosis psikogenik. Noogenic neurosis berasal tidak dalam psikologis melainkan dalam “noological” (dari bahasa Yunani yang berarti mengangguk) dimensi eksistensi manusia. Istilah logotherapeutic menunjukkan sesuatu yang berkaitan dengan dimensi manusia secara khusus.

NOOGENIC NEUROSIS
Noogenic neurosis tidak muncul dari konflik antara drive dan naluri tetapi lebih dari masalah eksistensial. Di antara masalah tersebut, yang frustrasi akan memainkan peran besar. Hal ini jelas bahwa dalam kasus-kasus noogenic bukanlah psikoterapi, tetapi secara umum logotherapy; lebih berani memasuki dimensi manusia secara khusus.
Tidak semua konflik harus neurotik; beberapa konflik adalah normal dan sehat. Penderitaan tidak selalu merupakan fenomena patologis; penderitaan mungkin merupakan pencapaian manusia, terutama jika penderitaan eksistensial tumbuh dari perasaan frustrasi. Seseorang mencari arti keberadaannya, dalam setiap kasus berasalnya setiap penyakit. Frustrasi eksistensial tidak patologis maupun patogen. Penderitaan eksistensial tidak berarti penyakit mental. Seorang dokter memotivasi untuk mengubur eksistensial keputusasaan pasiennya di bawah tumpukan obat penenang.
Logotherapy menganggap bidang tugasnya sebagai yang membantu pasien untuk menemukan makna dalam hidupnya. Sebab logotherapy membuatnya menyadari logo tersembunyi keberadaannya, ini merupakan proses analitis. Namun, dalam upaya logotherapy membuat sesuatu sadar tidak membatasi kegiatan untuk insting fakta-fakta dalam alam bawah sadar individu tetapi juga peduli terhadap realitas eksistensial, seperti makna potensi keberadaannya harus dipenuhi untuk makna. Setiap analisis mencoba untuk membuat pasien sadar akan apa yang ia rindukan di dalam dirinya.


NOO-DINAMIKA
Pencari makna dapat menimbulkan ketegangan batin daripada keseimbangan batin. Namun, justru ketegangan seperti itu merupakan prasyarat yang sangat diperlukan kesehatan mental. Pemaknaan sangat efektif membantu seseorang untuk bertahan hidup bahkan dalam kondisi terburuk sekalipun bahwa ada suatu makna dalam kehidupan seseorang.
Kesehatan mental didasarkan pada tingkat ketegangan tertentu, ketegangan antara apa yang sudah dicapai dan apa yang masih harus diselesaikan, atau kesenjangan antara apa yang kita dan apa yang harus terjadi. Semacam ketegangan yang melekat pada manusia dan karena itu sangat diperlukan untuk kesejahteraan mental. Kita tidak boleh, ragu-ragu tentang orang yang menantang dengan potensi untuk memenuhi makna. Hanya dengan demikian bahwa kita membangkitkan kehendak-Nya untuk makna dari keadaan latency. Kebutuhan manusia tidak homeostasis tapi “noo-dinamika,” yaitu, dinamika eksistensial dalam bidang kutub ketegangan di mana satu tiang yang diwakili oleh sebuah makna yang harus dipenuhi dan tiang lain oleh orang yang harus memenuhinya. Dan orang tidak boleh berpikir bahwa ini hanya berlaku untuk kondisi normal, dalam neurotik individu, ini lebih valid.

EKSISTENSIAL VACUUM
Eksistensial vakum adalah fenomena yang luas dari abad kedua puluh. Pada awal sejarah manusia, manusia kehilangan sebagian dasar naluri hewan di mana perilaku hewan adalah tempat tidur dan keamanan. Naluri tidak memberitahukan apa yang harus dilakukan; kadang-kadang tidak tahu apa yang ingin dia lakukan. Sebaliknya, ia juga berkeinginan untuk melakukan apa yang orang lain (conformism) atau ia melakukan apa yang orang lain ingin dia lakukan (totalitarianisme).
Tidak sedikit kasus bunuh diri dapat ditelusuri kembali ke eksistensial vakum ini. Seperti depresi, agresi dan kecanduan yang tidak dimengerti kecuali jika kita mengenali kekosongan eksistensial yang mendasari mereka. Hal ini juga berlaku pada krisis orang pensiunan dan penuaan.
Selain itu, terdapat berbagai topeng di mana kekosongan eksistensial muncul. Kadang-kadang frustrasi akan dikompensasi oleh suatu kehendak untuk berkuasa, termasuk bentuk paling primitif, keinginan akan uang. Dalam kasus lain, frustrasi untuk makna kesenangan. Itulah sebabnya frustration eksistensial eventuates terhadap kompensasi seksual. Seperti dalam kasus-kasus bahwa libido seksual menjadi merajalela dalam kekosongan eksistensial.

MAKNA KEHIDUPAN
Ketika setiap situasi dalam hidup merupakan tantangan bagi manusia dan menimbulkan masalah untuk memecahkannya, pertanyaan tentang makna kehidupan sebenarnya bisa kembali. Pada akhirnya, manusia harus mengakui bahwa sebenarnya dia yang bertanya. Setiap orang dipertanyakan oleh kehidupan dengan menjawab kehidupannya sendiri, dia hanya bisa merespon dengan bersikap bertanggung jawab. Dengan demikian, logotherapy melihat dalam responsibleness hakikat keberadaan manusia.
Inti dari keberadaan
Logotherapy mencoba untuk membuat pasien menyadari sepenuhnya responsibleness sendiri, sehingga ia harus meninggalkan pilihan untuk apa, atau kepada siapa ia memahami dirinya sendiri untuk bertanggung jawab. Itu sebabnya logotherapist adalah yang paling tergoda dari semua psikoterapis untuk menerapkan pertimbangan nilai pada pasiennya, karena ia tidak akan pernah mengizinkan pasien menilai tanggung jawab.
Apakah pasien harus menafsirkan tugas hidupnya sebagai orang yang bertanggung jawab kepada masyarakat atau kepada hatinya sendiri. Hanya dalam pengertian tentang tugas yang ditugaskan kepada mereka, tetapi juga dalam kaitannya dengan pemberi tugas yang telah diberikan kepada mereka.
Logotherapy bukanlah pengajaran atau khotbah. Seolah-jauh dari penalaran logis seperti nasihat moral. Peran yang logotherapist terdiri dari pelebaran dan perluasan bidang visual pasien sehingga seluruh spektrum makna potensial menjadi sadar dan terlihat padanya.
Dengan menyatakan bahwa manusia bertanggung jawab dan harus mengaktualisasikan potensi makna hidupnya. Bahwa makna hidup ditemukan di dunia bukan dalam diri manusia atau jiwa sendiri, seolah-olah itu adalah sistem tertutup. Karakteristik konstitutif ini disebut “transendensi-diri eksistensi manusia.” Ini menunjukkan fakta bahwa menjadi manusia selalu menunjuk, dan diarahkan, untuk sesuatu, atau seseorang, selain diri sendiri, baik itu untuk memenuhi diri atau manusia lain. Apa yang disebut aktualisasi diri bukanlah tujuan sama sekali, bahwa orang akan berusaha keras untuk itu, semakin merasa kehilangan. Dengan kata lain, aktualisasi diri hanya dimungkinkan sebagai efek samping dari transendensi-diri.
Makna hidup selalu berubah, dan tidak pernah berhenti. Menurut logotherapy, kita dapat menemukan arti hidup ini dalam tiga cara yang berbeda:
(1) dengan menciptakan pekerjaan atau melakukan perbuatan;
(2) dengan mengalami sesuatu atau bertemu seseorang; dan
(3) oleh sikap kita terhadap penderitaan tidak dapat dihindari .

MAKNA CINTA
Dalam logotherapy, cinta bukan hanya ditafsirkan sebagai drive phenomenon seksual dan naluri dalam arti sublimasi. Cinta adalah sebagai sebuah fenomena utama seks. Biasanya, seks adalah ekspresi cinta. Seks dibenarkan, bahkan dikuduskan, tetapi hanya selama masih cinta. Jadi cinta tidak hanya dipahami sebagai efek samping seks. Melainkan, seks adalah cara untuk mengekspresikan pengalaman kebersamaan yang disebut cinta. Cara ketiga untuk menemukan makna dalam hidup adalah dengan penderitaan.

MAKNA PENDERITAAN
Salah satu prinsip dasar logotherapy perhatian utama manusia bukan untuk mendapatkan kesenangan atau untuk menghindari rasa sakit, tetapi lebih melihat makna dalam hidupnya. Itu sebabnya manusia harus siap untuk menderita, pada kondisi, untuk memastikan, bahwa penderitaan memiliki makna. Bahwa penderitaan tidak dapat dihindari, akan tetapi bermakna untuk dilakukan dengan menghilangkan penyebabnya, baik psikologis, biologis atau politik. Sistem nilai bertanggung jawab atas fakta bahwa ketidakbahagiaan tidak dapat dihindari dengan ketidakbahagiaan tentang menjadi bahagia. “Dan bahwa logotherapy” dapat membantu mengatasi beberapa kecenderungan yang tidak sehat di zaman sekarang, di mana penderita tidak diberi kesempatan untuk menjadi bangga dengan penderitaan dan untuk mempertimbangkannya daripada merendahkan “sehingga” dia tidak hanya bahagia, tapi juga malu bila tidak bahagia.”
Ketika saya di kamp konsentrasi. Kemungkinan bertahan dalam kamp itu dua puluh delapan tahun. Ini tampaknya tidak mungkin, apalagi mungkin, bahwa naskah buku pertama saya, yang saya sembunyikan dalam mantel saya ketika saya tiba di Auschwitz, bisa diselamatkan. Jadi, saya harus mengatasi kehilangan mental saya. Jadi aku mendapati diriku berhadapan dengan pertanyaan apakah dalam keadaan seperti itu hidup saya akhirnya mengalami kekosongan makna?.
“Apakah kita akan selamat dari kamp? Jika tidak, semua penderitaan ini tidak ada artinya.” “Apakah semua penderitaan ini, bermakna? Sebab, jika tidak, maka pada akhirnya tidak ada artinya untuk kelangsungan hidup; untuk hidup tergantung pada makna atau tidak layak hidup sama sekali. ”

META-MASALAH KLINIS
Semakin banyak, psikiater didekati oleh pasien yang berhadapan dengan masalah-masalah manusia bukan gejala neurotik. Beberapa orang-orang akan melihat seorang psikiater sebagai pendeta, imam atau nabi. Sekarang mereka sering menolak untuk diserahkan kepada seorang pendeta dan bukannya menghadapi dokter dengan pertanyaan seperti, “Apa arti hidupku?”

SEBUAH LOGODRAMA
Saya ingin mengutip contoh berikut: Setelah, ibu kematian anaknya dia ditinggalkan sendirian dengan anak yang lebih tua, yang lumpuh, menderita sejak kanak-kanak. Anak malang harus dipindahkan di kursi roda. Namun Ibunya, memberontak terhadap nasibnya. Tetapi ketika ia mencoba bunuh diri, anak cacat itu yang mencegahnya! Bagi dia, kehidupan tetap bermakna. Mengapa tidak demikian bagi ibunya? Bagaimana mungkin hidupnya masih punya makna? Dan bagaimana kita bisa membantunya untuk menjadi sadar akan hal itu?
Improvisasi, aku berpartisipasi dalam diskusi, dan menanyai wanita lain dalam kelompok. Aku bertanya padanya berapa usia? dan ia menjawab, “Tiga puluh.” Aku menjawab, “Tidak, Anda tidak tiga puluh tapi sebaliknya delapan puluh dan berbaring di ranjang kematiannya. Dan sekarang Anda melihat kembali pada kehidupan Anda, kehidupan yang tak punya anak tapi penuh kesuksesan finansial dan prestise sosial.” Dan kemudian aku mengundangnya untuk membayangkan apa yang dia rasakan dalam situasi ini. “Apa yang Anda pikirkan? Apa yang akan Anda katakan kepada diri sendiri?” Biarkan aku mengutip apa yang dia benar-benar berkata dari sebuah kaset yang direkam selama sesi tersebut. “Oh, aku menikah dengan seorang jutawan, aku punya kehidupan yang penuh dengan kekayaan, Aku main mata dengan laki-laki; aku menggoda mereka! Tapi sekarang saya delapan puluh: Menengok ke belakang sebagai seorang wanita tua, aku tidak bisa melihat semua itu; sebenarnya, aku harus bilang, hidup saya telah gagal! ”
Saya kemudian mengundang ibu dari anak cacat membayangkan dirinya sama melihat kembali hidupnya. Mari kita mendengarkan apa yang ia katakan: “Aku ingin punya anak dan harapan ini telah diberikan kepada saya; satu anak meninggal, Namun satu orang cacat, akan dikirim ke institusi jika aku tidak mengambil alih perawatan. Meskipun ia lumpuh dan tak berdaya, ia telah membuat kehidupan yang lebih lengkap; saya telah membuat manusia yang lebih baik dari anakku. ” Pada saat ini, ada air mata dan kemarahan, menangis, ia dilanjutkan UED: “Mengenai diriku, aku bisa melihat kembali damai di hidupku karena aku dapat mengatakan hidup saya penuh makna, dan aku telah berusaha keras untuk memenuhinya; aku telah melakukan yang terbaik-aku telah melakukan yang terbaik untuk anakku. Hidupku adalah kegagalan! ” Melihat hidupnya seolah-olah dari ranjang kematiannya, ia tiba-tiba bisa melihat makna di dalamnya, suatu makna yang bahkan termasuk semua penderitaan-nya. Dengan cara yang sama, bagaimanapun, telah menjadi jelas bahwa kehidupan yang berdurasi pendek, seperti itu, misalnya, anak laki-laki mati, bisa jadi kaya dalam sukacita dan cinta itu bisa mengandung lebih banyak makna dari sebuah kehidupan abadi delapan puluh tahun.

SUPER-MAKNA
Makna ini selalu melampaui dan melebihi kapasitas intelektual yang terbatas manusia; di logotherapy, kita berbicara dalam konteks super-makna. Apa yang dituntut dari manusia, karena beberapa filsuf eksistensial mengajar, untuk menanggung ketidakberdayaan makna-hidup, melainkan untuk menanggung ketidakmampuan untuk memahami dengan tanpa syarat kebermaknaan dalam istilah rasional. Logo lebih dalam daripada logika.
Seorang psikiater yang melampaui konsep-makna yang super cepat atau lambat akan menjadi malu oleh pasien, sama seperti aku ketika putriku pada sekitar enam tahun mengajukan pertanyaan, “Mengapa kita berbicara tentang Tuhan yang baik? ” Dimana saya berkata, “Beberapa minggu yang lalu, kau menderita campak, dan kemudian Tuhan mengutus kesembuhan total.” Namun, gadis kecil tidak puas, ia menukas, “Yah, tapi tolong, Ayah, jangan lupa: di tempat pertama, ia telah mengutus aku campak.”
Namun, ketika seorang pasien berdiri di atas keyakinan agama, tidak boleh ada keberatan untuk memanfaatkan efek terapeutik dari keyakinan agama dan pada sumber daya spiritualnya. Untuk melakukannya, psikiater dapat menempatkan diri di tempat pasien. Itulah yang saya lakukan sekali. Seorang rabbi dari Eropa Timur; dia telah kehilangan istri pertamanya dan enam anak-anak mereka di kamp konsentrasi Auschwitz di mana mereka digas, dan sekarang ternyata istri keduanya mandul. Aku mengamati bahwa keturunan bukanlah satu-satunya makna hidup, karena dengan begitu hidup dalam dirinya sendiri akan menjadi tidak berarti, dan pada dirinya sendiri tidak berarti.


KESEMENTARAAN KEHIDUPAN
Logotherapy, mengingat kefanaan hakiki eksistensi manusia, tidak pesimis melainkan activistic. Untuk mengungkapkan hal ini secara kiasan kita dapat mengatakan: Seorang pria yang pesimis mengamati dengan ketakutan dan kesedihan bagai kalender dinding, sehari-hari daraian air mata, tumbuh lebih tipis dengan berlalunya hari. Di sisi lain, orang yang menyerang masalah-masalah kehidupan secara aktif adalah seperti seorang lelaki yang masing-masing berturut-turut menghilangkan daun dari kalender dan file dengan rapi dan hati-hati pergi dengan pendahulunya, setelah menuliskan beberapa catatan buku harian di bagian belakang. Dia dapat mencerminkan dengan bangga dan kegembiraan pada semua kekayaan termaktub dalam catatan ini, pada semua kehidupan yang telah dijalani sepenuhnya. Apa yang akan peduli kepadanya jika ia melihat bahwa ia menjadi tua? Apakah dia punya alasan untuk iri pada orang-orang muda, atau lilin nostalgia atas pemuda hilang sendiri? Alasan apa yang telah membuat ia iri pada orang muda? “Tidak, terima kasih,” ia akan berpikir. “Daripada kemungkinan, realitas saya di masa lalu, tidak hanya realitas pekerjaan dan cinta mencintai, tetapi penderitaan berani menderita. Penderitaan ini bahkan hal-hal yang paling saya bangga, meskipun ini adalah hal-hal yang tidak bisa menginspirasi sifat iri.

LOGOTHERAPY SEBAGAI TEKNIK
Selain niat dan perhatian yang berlebihan, atau “hiper-refleksi,” seperti yang disebut dalam logotherapy, mungkin juga patogenik (yaitu, menyebabkan penyakit). Seorang wanita muda datang kepada saya mengeluh menjadi dingin, bahwa pada masa kecilnya ia mengalami pelecehan seksual oleh ayahnya. Ternyata sikap antisipatif dapat mengakibatkan kecemasan yang berlebihan baik dalam niat untuk mengkonfirmasi kewanitaannya dan perhatian yang berlebihan berpusat pada diri sendiri dan bukan pada pasangannya. Orgasme adalah membuat objek niat, dan juga objek perhatian, bukan efek sisa yang tidak. Ketika memfokuskan kembali perhatiannya ke objek yang tepat, yaitu pasangan, orgasme datang secara spontan.
Logotherapy mendasarkan teknik yang disebut “paradoks niat” pada kenyataan ganda yang mendatangkan rasa takut, dan yang hiper-niat membuat mustahil apa yang diinginkan. Kemampuan untuk mengaktualisasikan diri kapan saja disebut penerapan teknik paradoks logotherapeutic. Pada saat yang sama, pasien diaktifkan untuk menempatkan diri pada neurosis sendiri. Gordon W. All-port “Neurotik belajar mentertawakan diri sendiri adalah menuju pengelolaan diri, untuk menyembuhkan.”
Paradoks niat tidak hanya efektif dalam kasus-kasus monosymptomatic. Paradoks niat juga dapat diterapkan dalam kasus-kasus gangguan tidur. Sleeplessness takut hasil dalam hiper-niat, yang pada gilirannya, incapacitates pasien untuk melakukannya. Untuk mengatasi ketakutan ini, pasien disarankan untuk tidak mencoba tidur, tetapi melakukan hal yang berlawanan, agar tetap terjaga selama mungkin. Dengan kata lain, hiper-niat harus diganti dengan niat paradoks tidak tertidur.
Paradoks niat adalah obat mujarab dalam mengobati obsesif-kompulsif dan kondisi fobia, terutama dalam kasus-kasus dengan antisipatif yang mendasari kecemasan. Selain itu, ini adalah perangkat terapi jangka pendek. Namun, orang tidak boleh menyimpulkan bahwa terapi jangka pendek hanya menghasilkan efek terapi sementara.
Salah satu fakta yang paling luar biasa adalah bahwa niat paradoks efektif terlepas dari dasar etiologi perkara yang bersangkutan. Sedangkan penyebab neurosis yang sebenarnya, terlepas dari unsur konstitusional, baik somatik atau psikis di alam, seperti mekanisme umpan balik sebagai antisipasi kecemasan tampaknya menjadi faktor patogen utama. “Antisipatif kecemasan harus dinetralkan oleh paradoks-niat; hiper-niat serta hiper-refleksi harus dinetralkan oleh dereflection; dereflection dapat dilakukan oleh orientasi pasien ke arah panggilan dan misi khusus dalam hidup.”

NEUROSIS GABUNGAN
Bahwa manusia tidak lain adalah hasil dari biologis, psikologis dan sosiologis kondisi, atau hasil dari keturunan dan lingkungan. Pandangan seperti manusia membuat neurotik percaya apa yang ia cenderung untuk percaya tetap, yaitu, bahwa ia adalah bidak dan korban dari pengaruh luar atau keadaan batin. Fatalisme neurotik ini dipupuk dan diperkuat oleh seorang psikoterapi yang menyangkal bahwa manusia adalah bebas.
Yang pasti, seorang manusia adalah hal yang terbatas, dan dibatasi kebebasannya. Itu bukan kebebasan dari kondisi, tetapi kebebasan untuk mengambil sikap terhadap kondisi. “Sebagai seorang profesor di dua bidang, neurologi dan psikiatri, saya sepenuhnya menyadari sejauh mana manusia tunduk pada biologis, kondisi psikologis dan sosiologis. Tetapi selain menjadi profesor dalam dua bidang, yang selamat dari empat kamp-kamp konsentrasi, saya juga memberi kesaksian yang tak terduga sejauh mana manusia mampu melawan dan bahkan menantang kondisi terburuk. ”

KRITIK DARI PAN-DETERMINISME
Psikoanalisis telah sering dipersalahkan karena apa yang disebut pan-sexualism. Aku, misalnya, meragukan apakah pernah mencela. Namun, ada sesuatu asumsi yang keliru dan berbahaya, yang saya sebut “pan-determinisme.” Pandangan manusia yang mengabaikan kemampuannya untuk mengambil sikap terhadap setiap kondisi apapun. Manusia tidak sepenuhnya dikondisikan dan ditentukan melainkan menentukan sendiri apakah ia menyerah pada kondisi sendiri. Dengan kata lain, manusia akhirnya menentukan diri sendiri.
Salah satu fitur utama eksistensi manusia adalah kemampuan untuk mengatasi kondisi seperti itu, untuk tumbuh melampaui mereka. Manusia mampu mengubah dunia menjadi lebih baik, dan mengubah dirinya menjadi lebih baik.
Kebebasan hanya bagian dari cerita dan setengah dari kebenaran. Kebebasan adalah aspek negatif dari seluruh fenomena aspek positif yang responsibleness. Bahkan, kebebasan berada dalam bahaya memburuk menjadi kesewenang-wenangan kecuali tinggal dalam hal responsibleness.

CREDO JIWA
Kredo kejiwaan adalah kondisi individu penderita psikotik mungkin kehilangan kegunaan tetapi belum mempertahankan martabat manusia. Tanpa itu aku tidak boleh berpikir untuk menjadi seorang psikiater. Hanya demi sebuah mesin otak yang rusak tidak dapat diperbaiki? Jika pasien tidak lebih jelas, eutanasia akan dibenarkan.

PSIKIATRI REHUMANIZED
Psikiatri mencoba menafsirkan pikiran manusia sebagai sebuah mekanisme, dan akibatnya terapi penyakit mental hanya dalam hal teknik.
Bagaimanapun, seorang dokter akan tetap menafsirkan perannya sendiri seperti yang dilakukan oleh seorang teknisi, bahwa ia melihat pasien tidak lebih dari mesin, bukannya melihat manusia di balik penyakit!
Seorang manusia bukanlah yang menentukan satu sama lain, tetapi pada akhirnya manusia adalah mencegah diri-pertambangan. Di kamp-kamp konsentrasi, misalnya, hidup dalam laboratorium dan di ajang pengujian ini, kami melihat dan menyaksikan beberapa kawan berperilaku seperti babi sedangkan yang lain berperilaku seperti orang-orang kudus. Manusia memiliki potensi baik dalam dirinya sendiri; mana yang diaktualisasikan tergantung pada keputusan tetapi tidak pada kondisi.

Postscript 1984
Kasus untuk Tragic Optimisme”
Didedikasikan untuk mengenang Edith Weisskopf-Joelson, yang merintis logotherapy di Amerika Serikat mulai pada awal tahun 1955.
Mari kita bertanya kepada diri sendiri apa yang harus un-derstood oleh “optimisme tragis.” Bahwa yang satu dan tetap optimis terlepas dari “triad tragis,” seperti yang disebut dalam logotherapy. Tritunggal terdiri dari aspek-aspek keberadaan manusia yang dibatasi oleh: (1) sakit; ( 2) rasa bersalah; dan (3) kematian.
Bagaimana mungkin untuk mengatakan hidup terlepas dari semua itu? Bagaimana, untuk mengajukan pertanyaan berbeda, hidup dapat mempertahankan makna potensi, meskipun memiliki aspek-aspek tragis?
Kemampuan manusia untuk hidup secara kreatif mengubah aspek negatif menjadi sesuatu yang positif atau konstruktif. Dengan kata lain, yang penting adalah membuat yang terbaik dari segala situasi. Sebuah optimisme dalam menghadapi tragedi dan mengingat potensi manusia selalu memungkinkan untuk :
(1) mengubah penderitaan menjadi pencapaian dan prestasi manusia;
(2) berasal dari rasa bersalah kesempatan untuk mengubah diri untuk semakin baik; dan
(3) berasal dari kesementaraan hidup insentif untuk mengambil tindakan yang bertanggung jawab.
Harus diingat, bagaimanapun, bahwa optimisme tidak akan diperintahkan atau memerintahkan. Salah satu bahkan tidak dapat memaksa diri untuk optimis tanpa pandang bulu, melawan segala rintangan, melawan segala harapan. Dan apa yang benar bagi harapan ini juga berlaku untuk dua komponen lainnya sejauh iman dan kasih tidak dapat diperintahkan.
Dalam logotherapy, seperti pola perilaku disebut “hiper-niat.” Ia memainkan peranan penting dalam penyebab neurosis seksual, baik frigiditas atau impotensi. Semakin banyak pasien, bukannya melupakan dirinya melalui memberi diri, langsung berusaha untuk orgasme, yaitu, kenikmatan seksual, semakin ini mengejar kenikmatan seksual menjadi merugikan diri sendiri. Memang, apa yang disebut “prinsip kesenangan” adalah, yang menyenangkan-spoiler.
Manusia bukanlah untuk mengejar kebahagiaan melainkan mencari alasan untuk menjadi bahagia, melalui makna mewujudkan potensi yang melekat dan tertidur dalam situasi tertentu. Sekali individu mencari makna sukses, bukan hanya menjadikan dia bahagia, tapi juga memberinya kemampuan untuk menghadapi penderitaan.
Tak perlu dikatakan bahwa tidak setiap kasus depresi harus ditelusuri kembali ke perasaan ketakbermaknaan, juga tidak bunuh diri-di mana kadang-kadang depresi selalu eventuates-hasil dari kekosongan eksistensial. Tetapi bahkan jika masing-masing dan setiap kasus bunuh diri tidak pernah dilakukan keluar dari rasa berartinya, hal itu mungkin saja terjadi bahwa dorongan seorang individu untuk mengambil hidupnya telah diatasi seandainya ia menyadari makna dan tujuan untuk hidup layak.
Logotherapist berkaitan dengan makna potensi yang melekat dan terbengkalai di semua situasi, orang harus menghadapi sepanjang hidupnya. Fakta menunjukkan bahwa makna, dan persepsi, seperti yang terlihat dari sudut logotherapeutic, benar-benar turun ke bumi daripada mengapung di udara atau tinggal di menara gading. Persepsi makna yang berbeda dari konsep klasik persepsi Gestalt sejauh yang terakhir menyiratkan kesadaran yang tiba-tiba sebuah “sosok” pada sebuah “tanah,” sedangkan persepsi makna, intinya untuk menyadari kemungkinan latar belakang realitas atau, untuk mengungkapkan dalam kata-kata sederhana, untuk menyadari apa yang dapat dilakukan dalam situasi tertentu.

Tiga jalan utama logotherapy untuk sampai pada makna dalam kehidupan:
Yang pertama adalah dengan menciptakan pekerjaan atau dengan melakukan suatu perbuatan.
Yang kedua adalah dengan mengalami sesuatu atau bertemu seseorang; makna dapat ditemukan tidak hanya dalam pekerjaan, tetapi juga dalam cinta.
Yang ketiga untuk makna hidup: Dia mungkin mengubah tragedi pribadi menjadi sebuah kemenangan.
Mengingat kemungkinan menemukan makna dalam penderitaan, artinya hidup tanpa satu syarat. Bahwa tanpa syarat makna, adalah sejajar dengan nilai tanpa syarat dari masing-masing dan setiap orang. Ini adalah yang menjamin kualitas yang tak terhapuskan martabat manusia. Jika orang tidak menyadari perbedaan ini dan berpendapat bahwa nilai seseorang hanya berasal dari kegunaan saat sekarang. Hitler mengatakan, “rahmat” membunuh orang mereka telah kehilangan kegunaan sosial, baik itu karena usia tua, penyakit tak tersembuhkan, kemunduran mental, atau cacat yang mereka derita.
Tidak perlu untuk menjadi tidak benar kepada konsep dasar manusia dan prinsip-prinsip filsafat hidup yang melekat pada logotherapy. Seperti kesetiaan tidak sulit untuk mempertahankan mengingat fakta bahwa, seperti Elisabeth S. Lukas pernah menunjukkan, “sepanjang sejarah psikoterapi, tidak pernah ada sekolah sebagai undogmatic sebagai logotherapy.” Kongres Logotherapy Pertama (San Diego, California, November 6-8, 1980) Saya berpendapat tidak hanya untuk rehumanization psikoterapi, tetapi juga untuk apa “degurufication dari logotherapy.”
Sigmund Freud pernah menyatakan, “Biarkan satu upaya untuk mengungkapkan sejumlah orang yang paling beragam, seragam untuk kelaparan. Dengan meningkatnya dorongan imperatif kelaparan semua perbedaan individual akan kabur, dan di gantinya mereka akan muncul ekspresi seragam satu unstilled mendesak.”

KOMENTAR TERHADAP BUKU

Buku ini ditulis oleh Fiktor Emil Frankl berdasarkan pengalamannya selama berada di kampt pengasingan (penjara bawah tanah) yang memperkerjakan tahankan secara paksa. Dia bekerja tidak sebagai seorang Dokter ahli psikiatri tetapi disamakan dengan para tahanan lainnya. Tetapi selama pengasingan Frankl dapat menerima keberadaannya menjadi suatu yang harus dipahami maknanya.
Logotherapy menunjukkan bahwa hasrat untuk hidup bermakna (the will to meaning) adalah motivasi utama setiap manusia, serta mengajukan sebuah metode untuk menemukan makna hidup (the meaning of life).
Pengertian Logoterapi
Logoterapi diperkenalkan oleh Viktor Frankl, seorang dokter ahli penyakit saraf dan jiwa (neuro-psikiater). Logoterapi berasal dari kata “logos” yang dalam bahasa Yunani berarti makna (meaning) dan juga rohani (spirituality), sedangkan terapi adalah penyembuhan atau pengobatan. Logoterapi secara umum dapat digambarkan sebagai corak psikologi/psikiatri yang mengakui adanya dimensi kerohanian pada manusia di samping dimensi ragawi dan kejiwaan, serta beranggapan bahwa makna hidup (the meaning of life) dan hasrat untuk hidup bermakna (the will of meaning) merupakan motivasi utama manusia guna meraih taraf kehidupan bermakna (the meaningful life) yang didambakannya.
Ada tiga asas utama logoterapi yang menjadi inti dari terapi ini, yaitu:
1. Hidup itu memiliki makna (arti) dalam setiap situasi, bahkan dalam penderitaan dan kepedihan sekalipun. Makna adalah sesuatu yang dirasakan penting, benar, berharga dan didambakan serta memberikan nilai khusus bagi seseorang dan layak dijadikan tujuan hidup.
2. Setiap manusia memiliki kebebasan – yang hampir tidak terbatas – untuk menentukan sendiri makna hidupnya. Dari sini kita dapat memilih makna atas setiap peristiwa yang terjadi dalam diri kita, apakah itu makna positif atupun makna yang negatif. Makna positif ini lah yang dimaksud dengan hidup bermakna.
3. Setiap manusia memiliki kemampuan untuk mangambil sikap terhadap peristiwa tragis yang tidak dapat dielakkan lagi yang menimpa dirinya sendiri dan lingkungan sekitar. Contoh yang jelas adalah seperti kisah Imam Ali diatas, ia jelas-jelas mendapatkan musibah yang tragis, tapi ia mampu memaknai apa yang terjadi secara positif sehingga walaupun dalam keadaan yang seperti itu Imam tetap bahagia.
Ajaran Logoterapi
Ketiga asas itu tercakup dalam ajaran logoterapi mengenai eksistensi manusia dan makna hidup sebagai berikut.
a. Dalam setiap keadaan, termasuk dalam penderitaan sekalipun, kehidupan ini selalu mempunyai makna.
b. Kehendak untuk hidup bermakna merupakan motivasi utama setiap orang.
c. Dalam batas-batas tertentu manusia memiliki kebebasan dan tanggung jawab pribadi untuk memilih, menentukan dan memenuhi makna dan tujuan hidupnya.
d. Hidup bermakna diperoleh dengan jalan merealisasikan tiga nilai kehidupan, yaitu nilai-nilai kreatif (creative values), nilai-nilai penghayatan (eksperiental values) dan nilai-nilai bersikap (attitudinal values).
Tujuan Logoterapi
Tujuan dari logoterapi adalah agar setiap pribadi:
a. memahami adanya potensi dan sumber daya rohaniah yang secara universal ada pada setiap orang terlepas dari ras, keyakinan dan agama yang dianutnya;
b. menyadari bahwa sumber-sumber dan potensi itu sering ditekan, terhambat dan diabaikan bahkan terlupakan;
c. memanfaatkan daya-daya tersebut untuk bangkit kembali dari penderitaan untuk mamp[u tegak kokoh menghadapi berbagai kendala, dan secara sadar mengembangkan diri untuk meraih kualitas hidup yang lebih bermakna.

Pandangan Logoterapi terhadap Manusia
a. Menurut Frankl manusia merupakan kesatuan utuh dimensi ragawi, kejiwaan dan spiritual. Unitas bio-psiko-spiritual.
b. Frankl menyatakan bahwa manusia memiliki dimensi spiritual yang terintegrasi dengan dimensi ragawai dan kejiwaan. Perlu dipahami bahwa sebutan “spirituality” dalam logoterapi tidak mengandung konotasi keagamaan karena dimens ini dimiliki manusia tanpa memandang ras, ideology, agama dan keyakinannya. Oleh karena itulah Frankl menggunakan istilah noetic sebagai padanan dari spirituality, supaya tidak disalahpahami sebagai konsep agama.
c. Dengan adanya dimensi noetic ini manusiamampu melakukan self-detachment, yakni dengan sadar mengambil jarak terhadap dirinya serta mampu meninjau dan menilai dirinya sendiri.
d. Manusia adalah makhluk yang terbuka terhadap dunia luar serta senantiasa berinteraksi dengan sesama manusia dalam lingkungan sosial-budaya serta mampu mengolah lingkungan fisik di sekitarnya.


Logoterapi sebagai Teori Kepribadian
Kerangka pikir teori kepribadian model logoterapi dan dinamika kepribadiannya dapat digambarkan sebagai berikut:
Setiap orang selalu mendambakan kebahagiaan dalam hidupnya. Dalam pandangan logoterapi kebahagiaan itu tidak datang begitu saja, tetapi merupakan akibat sampingan dari keberhasilan seseorang memenuhi keinginannya untuk hidup bermakna (the will to meaning). Mereka yang berhasil memenuhinya akan mengalami hidup yang bermakna (meaningful life) dan ganjaran (reward) dari hidup yang bermakna adalah kebahagiaan (happiness). Di lain pihak mereka yang tak berhasil memenuhi motivasi ini akan mengalami kekecewaan dan kehampaan hidup serta merasakan hidupnya tidak bermakna (meaningless). Selanjutnya akibat dari penghayatan hidup yang hampa dan tak bermakna yang berlarut-larut tidak teratasi dapat mengakibatkan gangguan neurosis (noogenik neurosis) mengembangkan karakter totaliter (totalitarianism) dan konformis (conformism).
Logotherapy mendasarkan teknik yang disebut “paradoks niat” pada kenyataan ganda yang mendatangkan rasa takut, dan yang hiper-niat membuat mustahil apa yang diinginkan. Kemampuan untuk mengaktualisasikan diri kapan saja disebut penerapan teknik paradoks logotherapeutic. Pada saat yang sama, pasien diaktifkan untuk menempatkan diri pada neurosis sendiri. Gordon W. All-port “Neurotik belajar mentertawakan diri sendiri adalah menuju pengelolaan diri, untuk menyembuhkan.”
Tiga jalan utama logotherapy untuk sampai pada makna dalam kehidupan:
Yang pertama adalah dengan menciptakan pekerjaan atau dengan melakukan suatu perbuatan.
Yang kedua adalah dengan mengalami sesuatu atau bertemu seseorang; makna dapat ditemukan tidak hanya dalam pekerjaan, tetapi juga dalam cinta.
Yang ketiga untuk makna hidup: Dia mungkin mengubah tragedi pribadi menjadi sebuah kemenangan.
Logotherapi yang bermotto “Meaning in suffering” dan bersifat “future oriented” diharapkan dapat untuk membangkitkan optimisme menghadapi masa depan, betapapun berat kendala yang dihadapi. Bagi para penderita stress pasca trauma, akibat kerusuhan, perang, berbagai bencana alam, dan lebih jauh akibat krisis multidemensi, diharapkan melalui mampu membantu membantu mereka bankit dari keterpurukan.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s


%d blogger menyukai ini: